Макс Шелер: философ, сделавший любовь корнем познания

В 1901 году молодой философ из Мюнхена, имевший медицинское образование, ознакомился с «Логическими исследованиями» (Logical Investigations) Эдмунда Гуссерля (Edmund Husserl) и почувствовал, как всё его интеллектуальное направление перестраивается. В течение двух десятилетий Макс Шелер (Max Scheler) был признан такими требовательными критиками, как Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger) и Хосе Ортега-и-Гассет (José Ortega y Gasset), сильнейшей философской силой в современной Европе, а спустя десять лет после его смерти нацистские цензоры пытались полностью стереть его из немецкой мысли, поскольку он родился от матери-еврейки.

Необычный дом

Шелер родился 22 августа 1874 года в Мюнхене, в семье, чей состав сам по себе разрушал категории, которые он всю карьеру пытался расшатать. Его отец был католиком, принявшим иудаизм ради брака с его матерью, и Шелер вырос, по его собственному признанию, в «еврейском доме, стремящемся к ассимиляции и агностицизму». Он начал обучение медицине, прежде чем переключиться на философию и социологию, обучаясь в Берлине у Вильгельма Дильтея (Wilhelm Dilthey), Георга Зиммеля (Georg Simmel), Карла Штумпфа (Carl Stumpf) и Теодора Липпса (Theodor Lipps), а затем переехал в Йену (Jena) для работы под руководством Рудольфа Эйкена (Rudolf Eucken), будущего лауреата Нобелевской премии по литературе. Он завершил докторскую диссертацию в 1897 году о взаимосвязи логических и этических принципов и габилитацию в 1899 году о трансцендентальном методе в противовес психологическому — техническое философское обучение, которое ещё не давало намека на эмоционально насыщенную систему, которую он построит позже. В 1898 году он познакомился с социологом Максом Вебером (Max Weber) в Гейдельберге, дружба с которым оставила след в его поздней социологии знания.

От Канта к феноменологии

Решающий поворот в творчестве Шелера произошел после встречи с Гуссерлем в 1901 году. Там, где Гуссерль открыл новый способ строгого исследования сознания, Шелер продвинул метод в область, которой сопротивлялся сам Гуссерль: к эмоциям, ценностям и любви как источникам подлинного знания, а не препятствиям к нему. Он настаивал, что феноменология — это не просто процедура, а «установка духовного видения», способная раскрыть то, что скрыто под привычкой и абстракцией. Противопоставляя себя Канту (Kant), чья этика основывала мораль на разуме и формальном долге, Шелер доказывал, что ценности ощущаются объективно — через эмоциональную, интуитивную способность — ещё до того, как они становятся предметом рассуждений. Его главный труд, «Формализм в этике и неформальная этика ценностей» (Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values), написанный с 1913 по 1916 год, противопоставил эту этику кантовской, ранжируя ценности от просто приятных до витальных, духовных и религиозных, утверждая, что моральное добро заключается не в соблюдении правил, а в расположении духа — Gesinnung, — с которым человек упорядочивает свою любовь.

Любовь как орган философии

Идея, сделавшая Шелера уникальным и до сих пор привлекающая к нему читателей, заключается в его утверждении, что любовь, а не отстраненный разум, является истинной отправной точкой философии. По его словам, философское мышление — это «определяемое любовью движение глубочайшего личностного «я» конечного существа к сопричастности к сущностной реальности всех возможностей». Для Шелера любовь открывает восприятие для высших ценностей, а ненависть закрывает его. Это тезис работы «Природа симпатии» (The Nature of Sympathy) и эссе, объединенных вокруг его феноменологии симпатии и сопереживания, которая переосмысливает этику как вопрос того, что человек способен любить, а не просто того, какие правила он соблюдает. Это крайне немодное для профессионального философа утверждение, на котором можно строить карьеру, и именно оно отделяет Шелера от хладнокровной систематической феноменологии Гуссерля или более поздней экзистенциальной аналитики Хайдеггера.

Карьера, построенная и дважды разрушенная

Академический путь Шелера был совсем не гладким. Он занимал должности младшего преподавателя в Йене с 1896 по 1906 год, а затем в Мюнхене с 1906 по 1910 год, но личные скандалы — развод и слухи о романах со студентками — стоили ему мюнхенской позиции и подтолкнули к десятилетию внештатной писательской и лекторской деятельности вместо университетской кафедры. Он принял католицизм в 1901 году и на время стал одним из самых убедительных философских голосов немецкого католицизма, выпустив в 1921 году «О вечном в человеке» (On the Eternal in Man); но в том же году он порвал с католической доктриной, склоняясь к пантеистической философии космоса. Он восстановил институциональный статус в недавно основанном Институте социальных наук в Кельне с 1918 по 1927 год, где фактически заложил основы социологии знания трудом «Формы знания и общество» (Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926), и занял последний пост во Франкфурте в 1927 году. Он не успел долго поработать: курение шестидесяти-восьмидесяти сигарет в день разрушило его сердце, и после ряда приступов он скончался во Франкфурте 19 мая 1928 года в возрасте пятидесяти трех лет, оставив свой главный замысел по философской антропологии незавершенным — фрагменты были собраны посмертно из его архивов.

Трудный быт

Частная жизнь Шелера была такой же бурной, как и его карьера. Его первый брак с Амалией фон Девиц (Amalie von Dewitz) закончился разводом; второй, с Мэрит Фуртвенглер (Märit Furtwängler) — сестрой дирижера Вильгельма Фуртвенглера (Wilhelm Furtwängler) — начался в 1912 году. Его сын от первого брака, Вольф (Wolf), стал источником хронических страданий, постоянно обворовывая отца, и в 1923 году, после того как Вольф потребовал денег на проститутку, Шелер отправил его к Курту Шнайдеру (Kurt Schneider), психиатру и бывшему ученику, который диагностировал у него то, что сейчас назвали бы антисоциальным расстройством личности. Биографы часто возвращаются к этой детали, потому что она странно контрастирует с нежностью философской любви Шелера — напоминание о том, что его теории симпатии были выкованы человеком, чей собственный дом давал ему мало симпатии.

Почему Макса называют гением

Гениальность Шелера заключается в специфическом интеллектуальном ходе: он взял технический аппарат Гуссерля для исследования сознания и направил его на территорию, которую разум обычно претендует освоить в одиночку — любовь, ненависть, симпатию, ценность — и сделал из чувства строгую философию, не скатываясь в сентиментальность. Это более редкий навык, чем кажется, поскольку он требует объединения двух вещей, которые большинство философов разделяют: феноменологической точности и эмоциональной серьезности. Хайдеггер и Ортега-и-Гассет, едва ли щедрые критики, назвали его посмертно сильнейшей философской силой современной Европы — суждение о широте и оригинальности, а не просто о продуктивности. Честный контр-аргумент так же ясен: Шелер не опубликовал единой системы, его католический и поздний пантеистический этапы плохо сочетаются, личное поведение подрывало профессиональную репутацию, а нацистские репрессии после 1933 года прервали его рецепцию так основательно, что его влияние в англоязычном мире никогда не сравнилось с влиянием его современников. Его гений был в том, чтобы вновь открыть вопрос, который философия закрыла слишком поспешно, а не в создании здания, которое пережило бы его в целости.

Наследие

Настаивание Шелера на том, что ценность и любовь являются объектами подлинного знания, а не частным чувством, сформировало позднюю философскую антропологию, социологию знания и течения католической и феноменологической этики, которые пережили политическую катастрофу, едва не уничтожившую его. Ученые продолжают переводить и переоценивать его фрагментарные поздние работы, рассматривая прерывание его карьеры не как вердикт его ценности, а как историческую травму, которая всё ещё заживает.