Мари-Доминик Филипп: Философ, стоящий за системой злоупотреблений

В 1975 году семь студентов Фрибургского университета собрались вокруг доминиканского профессора философии и посвятили себя новой религиозной жизни. Из этого небольшого круга выросла Община Святого Иоанна, орден, который со временем будет насчитывать сотни братьев и сестер на нескольких континентах — и, десятилетия спустя, 826-страничный внутренний отчет, назвавший его основателя архитектором системы, в которой по меньшей мере 167 человек подверглись сексуальному насилию. Оба факта должны быть включены в любой честный рассказ о Мари-Доминике Филиппе.

Формирование в доминиканской традиции

Филипп родился 8 сентября 1912 года в Сизени, в департаменте Нор во Франции, получил образование у иезуитов в Лилле, прежде чем вступить в Доминиканский орден в Амьене в ноябре 1930 года, принеся религиозные обеты в следующем году. Он обучался философии и теологии в доминиканском доме Сольшуар, затем переехал в Кайн в Бельгии, завершив свое формирование в период с 1931 по 1938 год. Он был рукоположен в священники в июле 1936 года и получил докторскую степень по теологии, опираясь на томистскую традицию, которая сформировала всю его интеллектуальную карьеру.

Академическая карьера в двух учреждениях

Филипп преподавал в Сольшуаре и Этиолле с 1939 по 1945 год и снова с 1951 по 1962 год, но его основной академической должностью была должность профессора философии и метафизики во Фрибургском университете в Швейцарии, которую он занимал с 1945 по 1982 год — тридцатисемилетний срок, сделавший его одним из самых устойчивых философских авторитетов в послевоенной франкоязычной католической академической среде. Даже после официального основания собственной религиозной общины он продолжал преподавать философию и теологию в ее домах почти до самой смерти, уйдя в отставку лишь за два месяца до кончины. Его научные труды, включая такие работы, как Mystères de Miséricorde (1958), Retracing Reality (2001), Les trois sagesses и De l'être à Dieu, последовательно работали в рамках феноменологического прочтения Фомы Аквинского, рассматривая метафизику, любовь и природу бытия как темы, к которым можно подходить как академически, так и в качестве духовного формирования для его студентов.

Основание Общины Святого Иоанна

Община Святого Иоанна ведет свою историю с 8 декабря 1975 года, когда первые братья — студенты, которых Филипп направлял во Фрибурге — посвятили себя Деве Марии под его руководством; община получила свое официальное название в 1978 году. Филипп основал созерцательную ветвь монахинь в 1982 году и апостольскую ветвь в 1984 году, выстроив структуру, которая сочетала интеллектуальное формирование доминиканского философа с характерной общинной и марианской духовностью. Он возглавлял общину как основатель до 2001 года, когда ушел с поста генерального приора в пользу избранного преемника, оставаясь духовным авторитетом в ней до самой смерти.

Что показывают записи сейчас

На протяжении десятилетий Филипп имел репутацию строгого, харизматичного преподавателя томистской философии, который создал быстрорастущий религиозный орден из горстки студентов университета. С тех пор эта репутация была пересмотрена собственными следователями общины. В 2013 году сама Община Святого Иоанна признала, что Филипп участвовал в поведении, которое «противоречило целомудрию» с взрослыми женщинами. В июне 2016 года бывшая монахиня-кармелитка публично обвинила его в продолжающемся сексуальном насилии, совершаемом под видом духовного руководства. В 2019 году Папа Франциск пошел еще дальше, заявив, что религиозные женщины, находившиеся под влиянием Филиппа, были низведены до того, что он назвал сексуальным рабством.

Наиболее полный отчет появился в 2023 году, когда община опубликовала 826-страничный документ, документирующий систему серийного сексуального насилия, действовавшую с момента основания в 1975 году до смерти Филиппа в 2006 году. В отчете было установлено, что власти Ватикана наказывали Филиппа за случаи сексуального насилия еще в 1950-х годах — санкции, которые были подавлены и оставались неизвестными большинству членов общины, и, как сообщается, даже Папе Иоанну Павлу II. Следователи пришли к выводу, что Филипп построил то, что в отчете названо «девиантной теологией», используя духовный язык дружбы, милосердия и единения с Богом для оправдания насилия, совершаемого во время частного духовного руководства, в основном против взрослых женщин, от неподобающих высказываний до изнасилования. За всю историю общины в отчете было выявлено 167 жертв, подвергшихся насилию со стороны 72 братьев — около восьми процентов всех братьев, принадлежавших к ордену — и особо отмечена собственная «самореферентность» Филиппа, его привычка ставить себя выше институционального надзора, как механизм, который позволил этой модели укорениться и распространиться среди других, кого он сформировал.

Два наследия в одном человеке

Примирение этих фактов не является необязательным, и никакой честный рассказ о Филиппе не должен пытаться отделить философа от насильника, как будто это были два разных человека. Та же харизма и владение томистской метафизикой, которые привлекали студентов к требовательному интеллектуальному и духовному формированию, также дали ему власть, которую он эксплуатировал на протяжении десятилетий неконтролируемого духовного руководства. Его теологические труды о любви и бытии не были случайными по отношению к насилию; отчет 2023 года прямо связывает его искаженную теологию с оправданием насилия, что означает, что идеи, которые он преподавал в классе, и вред, который он причинял в частном руководстве, не могут быть четко разделены в исторической записи.

Почему Мари-Доминика называют гением

Ни один из проконсультированных здесь источников не применяет слово «гений» к Филиппу, и это упущение само по себе показательно. То, что подтверждают записи, более узко: он был серьезным, дипломированным академическим философом, занимавшим важную университетскую кафедру метафизики в течение тридцати семи лет и создавшим значительный корпус томистских исследований, и он обладал тем видом личного магнетизма, который позволял ему собирать студентов и в течение нескольких лет превращать их в членов-основателей религиозного ордена, который вырастет до сотен человек. Это реальный и специфический навык — способность к интеллектуальной и духовной харизме, достаточная для того, чтобы основать и возглавить учреждение, — но это не доказательство философской оригинальности на уровне, который обычно подразумевает слово «гений», и центральный вывод отчета 2023 года заключается в том, что эта же харизма функционировала как механизм доставки для системного насилия. Любая претензия на гениальность здесь должна была бы основываться на институциональном строительстве и личном магнетизме, а не на продемонстрированном скачке философской проницательности, и она должна была бы неудобно соседствовать с задокументированной записью вреда, который перевешивает, и, по оценке самой общины, помог обеспечить любые интеллектуальные дары, которыми он обладал.

Наследие

Филипп умер 26 августа 2006 года в Сен-Жодаре, в департаменте Луара во Франции, и до сих пор почитается многими в общине, которую он основал. Община Святого Иоанна пережила его, но ей также пришлось перестраивать свой собственный рассказ о своих истоках, заказав то самое расследование, которое разрушило репутацию основателя. То, что осталось, — это тематическое исследование того, как духовный авторитет, философский престиж и институциональное почтение могут объединиться, чтобы защищать насилие на протяжении десятилетий — наследие, с которым его студенты и преемники продолжают работать спустя почти два десятилетия после его смерти.