Маркус Уитмен: Доктор, открывший путь

Осенью 1847 года корь охватила долину Уолла-Уолла (Walla Walla Valley) и погубила около половины индейского племени кайюсов (Cayuse), унеся жизни почти всех их детей. Белые поселенцы, которых Маркус Уитмен (Marcus Whitman) лечил в те же недели, в большинстве своем выздоровели; кайюсы же, не имевшие наследственного иммунитета к этой болезни, не выжили. В представлении кайюсов знахарь лично отвечал за то, живут его пациенты или умирают. 29 ноября ответ был получен.

Сиротство и дешевый диплом

Уитмену было семь лет, когда умер его отец Беза (Beza) и семья распалась; его отправили из Федерал-Холлоу (Federal Hollow), штат Нью-Йорк, где он родился 4 сентября 1802 года, жить к дяде в Массачусетс. Формирующей фигурой тех лет был конгрегационалистский священник Мозес Хэллок (Moses Hallock), который заложил в нем твердую евангелическую веру, не ослабевшую впоследствии. Чего он не мог себе позволить, так это семинарии. Обучение на священника было дорогим и долгим; медицина — нет. Он два года проработал учеником у практикующего врача, получил степень в Фэрфилдском медицинском колледже (Fairfield Medical College) в Нью-Йорке в 1832 году и некоторое время практиковал в Канаде. В конце концов, медицина стала путем к кафедре, которую он так и не получил — он подал заявление в Американский совет уполномоченных иностранных миссий (American Board of Commissioners for Foreign Missions) как врач-миссионер и был принят благодаря своим медицинским навыкам, а не богословским знаниям.

Разведка 1835 года

В 1835 году Совет отправил его вместе с преподобным Сэмюэлем Паркером (Samuel Parker) на запад, чтобы выяснить, возможна ли вообще миссия в Орегонской земле. Они отправились на территорию нынешних северо-западной Монтаны и северного Айдахо, к племенам флэтхедов (Flathead) и не-персе (Nez Perce). Часть пути Уитмен провел, леча охотников за пушниной во время вспышки холеры, что сделало для его авторитета в караване больше, чем любая проповедь, и он вернулся с убеждением, что интерес коренных народов к христианству реален и неотложен. Он пообещал не-персе, что вернется с другими, отправился на восток и сдержал обещание в течение года — вещь необычная для миссионерского предприятия, более известного своими обследованиями, которые ни к чему не приводили.

Две женщины через Скалистые горы

В 1836 году он женился на Нарциссе Прентисс (Narcissa Prentiss), учительнице физики и химии, и этот брак был отчасти условием назначения: Совет хотел видеть женатых мужчин. 25 мая 1836 года Уитмены отправились в путь вместе с Генри (Henry) и Элизой Харт-Сполдинг (Eliza Hart Spalding) и Уильямом Грэем (William Gray), присоединившись к торговому каравану Милтона Саблетта (Milton Sublette) и Томаса Фицпатрика (Thomas Fitzpatrick). Нарцисса и Элиза стали первыми белыми женщинами, пересекшими Скалистые горы (Rocky Mountains) по суше, и сам факт того, что они это сделали — что женщины и фургон смогли преодолеть водораздел — стал самой важной информацией, которую дала экспедиция. Это превратило «орегонский вопрос» из спора о трапперах в спор о семьях.

Уайлатпу

Уитмены построили миссию в Уайлатпу (Waiilatpu), месте кайюсов, чье название означает «люди места ржаной травы», на реке Уолла-Уолла примерно в шести милях от нынешнего города; Сполдинги основали Лапуэй (Lapwai) среди соседнего племени не-персе. Уитмен занимался сельским хозяйством и медициной, Нарцисса открыла школу для детей кайюсов. Их дочь Элис Кларисса (Alice Clarissa), родившаяся 14 марта 1837 года, была первым англо-американским ребенком, родившимся в Орегоне; она утонула в реке Уолла-Уолла в два года. Впоследствии Уитмены взяли на воспитание одиннадцать сирот и, по мере роста движения фургонов, содержали нечто вроде школы-интерната и перевалочного пункта для переселенцев.

Миссия, которая потерпела крах

По всем критериям, волновавшим Совет, Уайлатпу не работала. У Уитмена не было теологического образования, и он не мог совершать крещение; его служение шло по методу воскресной школы — библейские истории и духовные песни. Кайюсам нравились песни, они охотно переняли его методы земледелия, но неизменно отвергали его строгий кальвинизм и кампанию против их собственных духовных практик. Лидеры кайюсов начали требовать оплаты за землю, которую занимала миссия. К началу 1840-х годов Уитмен подумывал об отставке, но не сделал этого по двум причинам, связанным скорее с геополитикой, чем с душами: он боялся, что образовавшийся вакуум заполнят католические миссионеры, и верил, что уход американцев ослабит притязания США на эти земли.

Путь на восток и Великое переселение

В 1842 году он отправился на восток — зимой, рискуя жизнью — чтобы отговорить Совет от закрытия миссии, и вернулся в 1843 году с первым массовым обозом, ставшим «Великим переселением» (Great Emigration). Его практический вклад заключался в доказательстве того, что фургоны могут преодолеть путь, и обоз 1843 года превратил Орегонскую тропу (Oregon Trail) из охотничьей тропы в шоссе. Это также разрушило фундамент, на котором стояла его миссия. Он призывал христианские семьи селиться вокруг Уайлатпу; поселенцы прибыли, кайюсы смотрели, как их страна наполняется чужаками, а человек, который их пригласил, был тем самым, кто называл себя их врачом и другом.

Корь

Эпидемия 1847 года разрушила последние остатки доверия. Некоторые кайюсы решили, что Уитмен — неудачливый шаман; другие — что он намеренно отравляет их, исцеляя белых. 29 ноября воины кайюсов под предводительством вождя Тилоукайкта (Chief Tiloukaikt) убили Маркуса и Нарциссу Уитмен в их доме вместе с двенадцатью другими людьми, сожгли большинство зданий миссии и удерживали пятьдесят три женщины и ребенка в течение месяца, пока переговоры не освободили их. Убийства спровоцировали войну с кайюсами (1847–1855) и закончились казнью через повешение пяти мужчин-кайюсов.

Почему Маркуса называют гением

Честный ответ заключается в том, что аргумент в пользу гениальности Уитмена был сфабрикован, причем другом. После его смерти Генри Сполдинг (Henry Spalding) продвигал историю о том, что поездка на восток в 1842 году была миссией по спасению Орегона от британского контроля — одинокий врач пересекает зимние горы, чтобы удержать целый континент для Соединенных Штатов. Это полвека оставалось стандартной историей для американских школ, пока в 1901 году историк Йельского университета Эдвард Гейлорд Борн (Edward Gaylord Bourne) не разоблачил ее, показав, что Уитмен ездил на восток, чтобы сохранить миссию и набрать протестантских поселенцев, а не ради дипломатии.

То, что остается после развенчания — это не интеллект. Уитмен не совершил никаких медицинских открытий, не написал научных работ, не создал теологии — ему не разрешалось совершать таинства. Его истинная способность была логистической и физической: выносливость, чтобы неоднократно пересекать континент, практическое суждение, чтобы провести фургоны через местность, которую все называли непроходимой, и готовность сделать ставку на факты, а не на аргументы, перевезя жену через Скалистые горы, чтобы доказать, что семьи могут последовать за ними. Это компетенция прокладывающего путь, ближе к выносливости и нервам, чем к озарению, и ее следует называть тем, чем она является.

Контраргумент идет дальше, чем просто развенчание. Уитмен потратил одиннадцать лет, пытаясь, но не понимая людей, среди которых жил, не мог воспринимать их отказ от его веры иначе как упрямство и продолжал поддерживать миссию ради национальных интересов, называя это благотворительностью. Поощряя эмиграцию, которую он сделал возможной, он помог обеспечить, что кайюсы потеряют свою землю. «Грозный» — это справедливо. «Гений» — нет.

Наследие

Америка активно и некритично увековечила его память: Уитмен-колледж (Whitman College) в Уолла-Уолла, Национальный лес Уаллоуа-Уитмен (Wallowa–Whitman National Forest), ледник Уитмен (Whitman Glacier) на горе Рейнир, исторический памятник миссии Уитмена (Whitman Mission National Historic Site) на месте его гибели, и статуя работы Аварда Фэрбенкса (Avard Fairbanks), которую штат Вашингтон поместил в Коллекцию Национального зала статуй (National Statuary Hall Collection) в 1953 году. Вашингтон до сих пор отмечает 4 сентября как День Маркуса Уитмена. Современная оценка более холодная и более полезная. Уитмен был чрезвычайно важен — доказанный им маршрут фургонов изменил карту американского Запада, — но миссия, за которую он погиб, уже потерпела крах, а эмиграция, которую он поддерживал, стала началом конца для народа, который его убил.