Лео Апостель: философ, построивший центр, который пережил его

Когда Лео Апостель (Leo Apostel) получил премию Сольве в 1985 году, одну из самых престижных научных наград в Бельгии, он не оставил деньги себе. Он использовал их для создания исследовательского центра и дал ему свое имя — несколько неловкий акт институциональной самопамяти, который оказался совершенно правильным, потому что Центр Лео Апостеля в Брюссельском свободном университете (Vrije Universiteit Brussel) спустя три десятилетия после его смерти продолжает заниматься именно тем, ради чего он был основан: отказывается позволить какой-либо одной дисциплине претендовать на обладание всей истиной.

От Антверпена до Чикаго через логику

Апостель родился 4 сентября 1925 года в Антверпене и интеллектуально сформировался в годы сразу после Второй мировой войны, когда бельгийская философия восстанавливалась вместе с остальной частью континента. Он изучал философию в Свободном университете Брюсселя (Université Libre de Bruxelles) под руководством логика Хаима Перельмана (Chaïm Perelman), закончив магистратуру в октябре 1948 года диссертацией об интроспекции, и этот выбор научного руководителя задал тон карьере, которая всегда держала формальную логику и строгий метод под рукой, даже когда предмет обсуждения склонялся к метафизике и духовности.

За этим последовало необычно богатое на поездки обучение для бельгийского академика его поколения. С 1950 по 1951 год он был стипендиатом Чикагского университета, обучаясь у Рудольфа Карнапа (Rudolf Carnap), одного из самых влиятельных логических позитивистов двадцатого века, а позже работал с Карлом Гемпелем (Carl Hempel) в Йеле, что с самого начала карьеры поместило Апостеля прямо в центр американской традиции аналитической философии науки в момент ее расцвета. Он завершил свою докторскую диссертацию в Свободном университете Брюсселя в марте 1953 года, а затем, в 1955 году, сделал совершенно иной поворот: он отправился в Женеву, чтобы учиться у психолога развития Жана Пиаже (Jean Piaget) в Международном центре генетической эпистемологии, впитывая генетическую эпистемологию Пиаже — изучение того, как знания развиваются в растущем уме — наряду с формальной логикой, которую он уже освоил. Немногие философы его поколения столь целенаправленно перемещались между логическим позитивизмом, аналитической философией науки и психологией развития, прежде чем занять одну академическую должность.

Два университета, один аргумент

С 1955 года Апостель преподавал логику и философию науки одновременно в Гентском университете и Свободном университете Брюсселя — двойное назначение, которое само по себе воплощало его сопротивление институциональным границам. С 1958 по 1959 год он был приглашенным профессором в Университете штата Пенсильвания, а затем с 1960 по 1979 год занимал должность профессора в Гентском университете. На протяжении десятилетий его интеллектуальный почерк становился последовательным и все более характерным: настаивание на междисциплинарных исследованиях не просто как на полезных, а как на необходимых, направленных конкретно на преодоление того, что он считал искусственным и вредным разрывом между точными науками и гуманитарными дисциплинами. Он писал на необычайно широкий круг тем для одного философа — логика, философия науки, масонство, метафизика, культурология и то, что он называл атеистической духовностью или атеистической религиозностью, — создав за свою карьеру около двадцати книг и около сотни статей на голландском, французском и английском языках.

Мировоззрение как исследовательская программа

Самым характерным поздним вкладом Апостеля стала его исследовательская программа «мировоззрений» — попытка рассматривать всеобъемлющие мировоззрения, то есть крупные, интегрированные картины реальности, сочетающие научные знания, этические обязательства и экзистенциальную ориентацию, как законный объект строгих философских исследований, а не как нечто слишком расплывчатое или слишком личное для серьезного академического рассмотрения. Проект намеренно противоречил мейнстриму философии середины двадцатого века, который стал скептически относиться к грандиозным синтетическим системам, и явно опирался на его раннее обучение: логическая строгость Карнапа и Перельмана применялась к вопросам, которые сам логический позитивизм счел бы метафизическим излишеством. Он стремился сохранить экзистенциальную и этическую серьезность, связанную с религиозными мировоззрениями, отвергая при этом сверхъестественные допущения — попытка показать, что всеобъемлющий смысл не требует теизма, не отбрасывая просто вопросы, которыми традиционно занималась религия.

Центр, который носит его имя

Премия Сольве по гуманитарным наукам, присужденная Апостелю в 1985 году, признала этот корпус работ, и он использовал призовые деньги для создания Центра Лео Апостеля (CLEA) при Брюссельском свободном университете с тремя четкими целями: критическое исследование мировоззрений, интеграция между академическими дисциплинами как противовес чрезмерной специализации и широкое распространение этого интегрированного знания за пределами академии. Он также был удостоен премии Arkprijs van het Vrije Woord в 1986 году, бельгийской награды за вклад в свободомыслие и открытый поиск, что соответствовало его последовательному светскому, рационалистическому подходу к вопросам, которые обычно оставляют теологии.

Почему Лео называют гением

Аргумент в пользу того, чтобы называть Апостеля гением, опирается на огромный диапазон первоклассного обучения, который он синтезировал в единую, последовательную философскую программу: формальная логика под руководством Перельмана, логический позитивизм под руководством Карнапа, философия науки под руководством Гемпеля и развивающая эпистемология под руководством Пиаже, ни одно из которых он не рассматривал как отдельные специализации, хранящиеся в изолированных отсеках. Поворот этой комбинации к изучению мировоззрений — утверждение о том, что всеобъемлющие картины реальности могут и должны исследоваться с той же строгостью, что и любой другой объект философского исследования, — был по-настоящему необычным шагом против течения философской эпохи, которая стала подозрительно относиться именно к такого рода тотализирующим амбициям. Честный контраргумент заключается в том, что «исследования мировоззрений» и «междисциплинарность» по своей природе труднее оценивать по острым, фальсифицируемым стандартам, которые логика и философия науки применяют к более узким утверждениям; критики внутри аналитической философии задавались вопросом, может ли программа, созданная для интеграции всего, когда-либо дать результаты столь же решительные, как более сфокусированная работа, которую Апостель проделал ранее в своей карьере в области формальной логики и эпистемологии. Его институциональное наследие — центр, который пережил его на десятилетия, — само по себе является реальным свидетельством уважения его коллег, но, честно говоря, это также достижение другого рода, нежели единый знаковый философский аргумент: оно измеряет организационное и педагогическое влияние в той же мере, в какой измеряет оригинальность любой отдельной идеи.

Наследие

Апостель умер 10 августа 1995 года в Генте в возрасте шестидесяти девяти лет, в том же году он использовал свои призовые деньги, чтобы основать центр, который будет нести его имя и его программу вперед. Центр Лео Апостеля остается активным трансдисциплинарным исследовательским департаментом в Брюссельском свободном университете, все еще организованным вокруг трех целей, которые он для него установил, и его продолжающееся существование — как философского центра, явно построенного для сопротивления сужению философии до одной специализированной дисциплины — является самым ясным доказательством того, насколько серьезно его коллеги относились к аргументу, который он отстаивал сорок лет.