Лео Апостель: философ, построивший центр, переживший его

Когда Лео Апостель (Leo Apostel) получил премию Сольве в 1985 году, одну из самых престижных научных наград в Бельгии, он не оставил деньги себе. Он использовал их для создания исследовательского центра и дал этому центру свое собственное имя — несколько неловкий акт институционального самопоминания, который оказался абсолютно верным, поскольку Центр Лео Апостеля в Свободном университете Брюсселя (Vrije Universiteit Brussel) и по сей день, три десятилетия спустя после его смерти, делает именно то, для чего он его основал: отказывается позволить какой-либо отдельной дисциплине претендовать на всю полноту истины.

Из Антверпена в Чикаго через логику

Апостель родился 4 сентября 1925 года в Антверпене (Antwerp) и сформировался как интеллектуалы в годы сразу после Второй мировой войны, когда бельгийская философия восстанавливалась вместе с остальным континентом. Он изучал философию в Брюссельском свободном университете (Université Libre de Bruxelles) под руководством логика Хаима Перельмана (Chaïm Perelman), завершив обучение на степень магистра в октябре 1948 года с диссертацией об интроспекции, и выбор научного руководителя задал тон карьере, которая всегда держала формальную логику и строгий метод под рукой, даже когда ее предметная область смещалась в сторону метафизики и духовности.

За этим последовал необычайно насыщенный поездками ученический период для бельгийского академика его поколения. С 1950 по 1951 год он был стипендиатом Чикагского университета (University of Chicago), обучаясь у Рудольфа Карнапа (Rudolf Carnap), одного из самых влиятельных логических позитивистов двадцатого века, а позже работал с Карлом Гемпелем в Йельском университете — что поместило Апостеля, в начале его карьеры, непосредственно в лоно американской традиции аналитической философии науки в момент ее расцвета. Он защитил докторскую диссертацию в Брюссельском свободном университете в марте 1953 года, а затем, в 1955 году, совершил совершенно иной поворот: он отправился в Женеву учиться у психолога развития Жана Пиаже (Jean Piaget) в Международном центре генетической эпистемологии, усвоив генетическую эпистемологию Пиаже — изучение того, как само знание развивается в растущем сознании — наряду с формальной логикой, которой он уже овладел. Немногие философы его поколения столь осознанно перемещались между логическим позитивизмом, аналитической философией науки и психологией развития, прежде чем обосноваться на одной академической должности.

Два университета, один аргумент

С 1955 года Апостель преподавал логику и философию науки одновременно в Гентовском университете (Ghent University) и Брюссельском свободном университете, причем это двойное назначение само по себе воплощало его сопротивление институциональным границам. Он занимал должность приглашенного профессора в Пенсильванском государственном университете (Pennsylvania State University) с 1958 по 1959 год, а затем получил должность полного профессора в Гентовском университете, которая длилась с 1960 по 1979 год. На протяжении этих десятилетий его интеллектуальный почерк стал последовательным и все более самобытным: упор на междисциплинарные исследования не просто как на полезные, но как на необходимые, нацеленные конкретно на преодоление того, что он считал искусственным и вредным разрывом между точными науками и гуманитарными дисциплинами. Он писал на необычайно широкий спектр тем для одного философа — логика, философия науки, масонство, метафизика, культурология и то, что он называл атеистической духовностью или атеистической религиозностью, — написав за свою карьеру около двадцати книг и около ста статей на голландском, французском и английском языках.

Мировоззрение как исследовательская программа

Самым самобытным поздним вкладом Апостеля была его исследовательская программа «мировоззрений», представляющая собой попытку рассматривать всеобъемлющие мировоззрения — крупные, интегрированные картины реальности, сочетающие научное знание, этические обязательства и экзистенциальную ориентацию — как законный объект строгого философского изучения, а не как нечто слишком расплывчатое или слишком личное для серьезного академического рассмотрения. Проект сознательно шел вразрез с философским мейнстримом середины двадцатого века, который относился скептически к грандиозным синтетическим системам, и явно опирался на его раннюю подготовку: логическую строгость Карнапа и Перельмана, примененную к вопросам, которые сам логический позитивизм отверг бы как метафизический избыток. Он преследовал версию того, что он называл атеистической духовностью, стремясь сохранить экзистенциальную и этическую серьезность, связанную с религиозными мировоззрениями, отвергая при этом сверхъестественные обязательства — попытку показать, что всеобъемлющий смысл не требует теизма, не просто отбрасывая вопросы, которыми традиционно занималась религия.

Центр, носящий его имя

Премия Сольве по гуманитарным наукам, присужденная Апостелю в 1985 году, признала эту совокупность работ, и он использовал призовые деньги для создания Центра Лео Апостеля — CLEA — при Свободном университете Брюсселя с тремя четкими целями: критическое исследование мировоззрений, интеграция между академическими дисциплинами как противовес чрезмерной специализации и широкое распространение этого интегрированного знания за пределы академии. Он также был удостоен премии Arkprijs van het Vrije Woord в 1986 году, бельгийской награды, чествующей вклад в свободу мысли и открытые исследования, признание, которое соответствовало его последовательному секулярному, рационалистическому подходу к вопросам, обычно оставляемым теологии.

Почему Лео называют гением

Аргумент в пользу того, чтобы назвать Апостеля гением, опирается на огромный диапазон первоклассной подготовки, которую он синтезировал в единую, последовательную философскую программу: формальная логика у Перельмана, логический позитивизм у Карнапа, философия науки у Гемпеля и эпистемология развития у Пиаже, ни одно из которых он не рассматривал как отдельные специализации, хранимые в изолированных отсеках. Направление этого сочетания на изучение мировоззрений — утверждение о том, что всеобъемлющие картины реальности могут и должны изучаться с той же строгостью, что и любой другой объект философского исследования — было подлинно необычным шагом против течения философской эпохи, которая стала подозрительно относиться именно к такого рода тотализирующим амбициям. Честный контраргумент заключается в том, что «исследования мировоззрений» и «междисциплинарность» по своей природе сложнее оценивать по тем жестким, фальсифицируемым стандартам, которые логика и философия науки применяют к более узким утверждениям; критики внутри аналитической философии задавались вопросом, может ли программа, созданная для интеграции всего, когда-либо дать столь же решительные результаты, как более сфокусированная работа, проделанная Апостелем ранее в его карьере по формальной логике и эпистемологии. Его институциональное наследие — центр, который пережил его на десятилетия — само по себе является реальным свидетельством уважения его коллег, но это также, честно говоря, иной род достижения, чем единый эпохальный философский аргумент: оно измеряет организационное и педагогическое влияние в той же мере, в какой измеряет оригинальность любой отдельной идеи.

Наследие

Апостель умер 10 августа 1995 года в Генте в возрасте шестидесяти девяти лет, в тот же год, когда он использовал свои собственные призовые деньги для основания центра, который продолжит нести его имя и его программу. Центр Лео Апостеля остается активным трансдисциплинарным исследовательским отделом в Свободном университете Брюсселя, по-прежнему организованным вокруг трех поставленных им целей, и его продолжающееся существование — философский центр, явно созданный для сопротивления сужению философии до одной специализированной дисциплины — служит самым наглядным доказательством того, насколько серьезно его коллеги отнеслись к аргументу, на построение которого он потратил сорок лет.