Хуан Эусебио Ниеремберг: кабинетный натуралист Нового Света

Он никогда не пересекал Атлантику, никогда не видел ягуара или ламантина вне гравюры на дереве и составил свое описание природы Нового Света почти полностью на основе заметок и рисунков других людей — и все же Хуан Эусебио Ниеремберг создал одну из первых энциклопедий естественной истории американской фауны, работая в кабинете в Мадриде, одновременно написав семьдесят три отдельные книги о внутренней жизни души. Мало кто из иезуитов XVII века работал на обоих полюсах интеллектуального раскола той эпохи — мистического благочестия и эмпирической естественной истории — так продуктивно, как он.

Немецкая семья в Мадриде

Ниеремберг родился в Мадриде в 1595 году в семье немцев, и его образование следовало странствующей и многоинституциональной модели, типичной для амбициозного молодого испанца того времени: он изучал классику при королевском дворе, науки в Алькале и каноническое право в Саламанке, прежде чем непреодолимое влечение к религиозной жизни полностью изменило его путь. В 1614 году он вступил в Общество Иисуса вопреки явному возражению отца — отец даже заставил его покинуть новициат в Вильягарсии, — но Ниеремберг настоял на своем и вернулся в Мадрид, чтобы завершить свое религиозное образование. В дальнейшем он изучал греческий и иврит в Уэте, занимался искусством и теологией в Алькале, был рукоположен в священники в 1623 году и принес свои окончательные иезуитские обеты в 1633 году.

Шестнадцать лет преподавания естественной истории

В течение шестнадцати лет Ниеремберг преподавал гуманитарные науки и естественную историю в Имперской коллегии в Мадриде, одном из важнейших учебных заведений иезуитского ордена в Испании, прежде чем провести еще три года, преподавая Священное Писание. Именно этот долгий преподавательский стаж в области естественной истории, а не какие-либо его собственные экспедиции, дал ему материал и мотивацию для его исторически самого важного научного труда.

Historia Naturae: синтез Нового Света из мадридского кабинета

В 1635 году Ниеремберг опубликовал «Historia naturae, maxime peregrinae» — энциклопедию естественной истории, признанную сегодня одной из первых, посвященных именно животным Нового Света. Она была в значительной степени основана на неопубликованной рукописи исследователя эпохи Возрождения Франсиско Эрнандеса, который десятилетиями ранее проводил спонсируемые короной исследования мексиканской флоры и фауны при Филиппе II. Вклад Ниеремберга заключался не в полевых исследованиях, а в подлинно оригинальном сравнительном методе: он собрал множество художественных изображений одного и того же животного, взятых из разных источников — среди них натуралисты Улиссе Альдрованди и Каролус Клузиус, наряду с собственными изображениями Эрнандеса, — что позволило читателям проследить, как визуальное представление одного вида эволюционировало от эпохи Возрождения до начала XVII века. Большие гравюры на дереве в книге, изображающие ягуаров, дикобразов, опоссумов, броненосцев, ленивцев и ламантинов, познакомили образованных европейских читателей с американской фауной, которую они иначе никогда бы не увидели, полностью отфильтрованной через синтез взглядов других наблюдателей, а не его собственных.

Теория природы как часового механизма

Более поздний трактат Ниеремберга «Curiosa, y oculta filosofía» (1649) перешел от каталогизации видов к более глубокому философскому вопросу, который сделала актуальным колониальная эксплуатация Америки: могут ли виды действительно вымирать? Его ответ, основанный на теологических, а не эмпирических рассуждениях, был отрицательным: природа в его представлении была фундаментально цельной и завершенной, что означало, что окончательное исчезновение вида нарушило бы его сущностную целостность. Он проиллюстрировал эту идею поразительной для своей эпохи механической метафорой: природа как часы, в которых удаление одной шестеренки останавливает весь механизм; этот образ он использовал, чтобы доказать глубокую взаимосвязанность видов задолго до того, как экология возникла как дисциплина. Работая в рамках этой априорной концепции, а не полевых наблюдений, он тем не менее развил удивительно сложные протоэкологические идеи, описывая «симпатии и антипатии», связывающие организмы, и анализируя конкурентную динамику, например, борьбу растений за одну и ту же влагу и питательные вещества — идеи, которые предвосхищают экологические концепции более чем на два столетия, даже если его рассуждения начинались с теологии, а не с данных.

Исповедник, мистик и плодовитый автор

Помимо естественной истории, Ниеремберг был одним из самых читаемых испанских духовных писателей своего века, востребованным как исповедник и духовный наставник — он служил в этом качестве герцогине Мантуанской — и автором необычайного количества работ: около семидесяти трех печатных трудов и одиннадцати рукописей, охватывающих аскетическое богословие, духовную литературу и философию, многие из которых были переведены по всей Европе и оставались в печати на протяжении поколений после его смерти. Эта двойная идентичность — мистического автора-благочестивца с одной стороны и составителя естественной истории с другой — не была противоречием для Ниеремберга, а являлась двумя выражениями одного убеждения: что как видимый порядок природы, так и внутренняя жизнь души раскрывают один и тот же божественный замысел.

Почему Хуана называют гением

Претензия Ниеремберга на гениальность основана на синтезе и широте охвата, а не на эмпирических открытиях: он никогда не наблюдал ни одного животного Нового Света из первых рук, а его сравнительный метод в «Historia naturae» был подлинной интеллектуальной инновацией — сопоставление конкурирующих визуальных и текстовых описаний одного и того же вида для отслеживания эволюции знаний — историографический инстинкт, опередивший формальное признание метода на столетия. Его необычайная продуктивность в двух совершенно разных регистрах — компиляции естественной истории и мистической духовной литературе — в масштабе более восьмидесяти работ также указывает на необычайно емкий и дисциплинированный ум. Честное ограничение заключается в том, что Ниеремберг был фундаментально компилятором и теологом, а не эмпирическим ученым в современном смысле: его отказ принять возможность вымирания видов был теологическим выводом, навязанным доказательствам, а не выведенным из них, и его достижение в естественной истории заключалось в организации и передаче наблюдений других исследователей, а не в проведении новых самому. Его гений, если это слово подходит, был кураторским и синтетическим — непревзойденная способность собирать, сравнивать и теологически оформлять наблюдения других во что-то большее, чем любой отдельный источник.

Наследие

«Historia naturae» Ниеремберга остается вехой в истории того, как Европа училась видеть природный мир Америки, и копии его гравюр на дереве до сих пор изучаются историками науки и искусства за то, что они раскрывают о визуальной передаче знаний о Новом Свете. Его духовные сочинения, тем временем, поддерживали параллельный круг читателей по всей католической Европе на протяжении более века, что является редким случаем, когда одна фигура XVII века оставила прочный след как в истории науки, так и в истории христианской духовности.