Джон Хейдон: Розенкрейцер, который украл всё

Элиас Эшмол, антиквар, основавший Эшмоловский музей и близко знакомый с лондонским оккультным рынком, отмахнулся от Джона Хейдона четырьмя словами: «невежда и мошенник». Два столетия спустя А. Э. Уэйт, работая с теми же книгами для «Подлинной истории розенкрейцеров» (The Real History of the Rosicrucians), вынес вердикт, который был более суров к содержанию, но более снисходителен к самому человеку: всё ценное в нумерологии, геомантии и астромантии Хейдона, заключил он, «заимствовано у предшествующих авторов». И всё же Уэйт также отметил, что книги Хейдона «все до единой стоят больших денег», и доказывал, что они заслуживают переиздания. В этом и заключается загадка Джона Хейдона: писателя, чья оригинальность была близка к нулю, но чья власть над воображением никогда не ослабевала.

Грин-Арбор и Гражданская война

Он родился 10 сентября 1629 года в Грин-Арбор, недалеко от Олд-Бейли в Лондоне, в семье Фрэнсиса Хейдона и Мэри Чендлер. Он получил образование в Тардебигге в Вустершире, занимался с частным учителем латыни и греческого и готовился к юридической карьере, когда Английская гражданская война прервала всё. Собственный рассказ Хейдона, сохранившийся в автобиографическом фрагменте, который изучал Уэйт, гласит, что он служил королю в качестве командира кавалерии при Эджхилле — утверждение, которое неловко сталкивается с тем фактом, что в 1642 году ему было тринадцать лет. Он, безусловно, служил роялистскому делу в каком-то качестве и позже поплатился за это.

В 1651 году он покинул Англию и, по его словам, путешествовал по Италии, Испании, Египту, Аравии и Персии; версия маршрута Уэйта добавляет Турцию. Куда он ездил, менее важно, чем то, что он привез обратно, а именно — персону: вернувшегося восточного путешественника, посвященного в мудрость Аравии и Персии, уполномоченного говорить о тайнах, которые ни один английский ученый не мог проверить.

Адвокат днем

Необычайная вещь в Хейдоне — это то, насколько обычной была его дневная работа. В 1652 году он поступил на службу клерком, а к 1655 году практиковал как адвокат в Клиффордс-Инн, подрабатывая составлением гороскопов. В 1656 году он женился на вдове врача и травника Николаса Калпепера — брак, который имел значение как в коммерческом, так и в личном плане, поскольку имя Калпепера было самым прибыльным в английской народной медицине, и Хейдон немедленно занялся медицинским издательством. Этот брак странно сочетается с его собственным автобиографическим утверждением, записанным Уэйтом, о том, что он никогда не был женат из-за астрологических недугов при рождении. Хейдон не был надежным рассказчиком о самом себе.

Однако он надежно попадал в неприятности. При Кромвеле он был заключен в тюрьму за свои роялистские связи — по его словам, около двух лет в Ламбетском дворце, что обошлось ему более чем в 1000 фунтов стерлингов. В 1663 году он был ненадолго заключен в тюрьму за хранение подозрительной литературы, а в 1664 году — за долги. В 1667 году его доставили в Тауэр из-за предполагаемой причастности к предательским планам Джорджа Вильерса, второго герцога Бекингема. Он настаивал на своей невиновности. После этого записи обрываются; предполагается, что он умер около 1667 года или вскоре после этого, и никто не записал, когда именно.

Книги

Между 1655 и 1665 годами Хейдон произвел поразительный поток печатных изданий: «Eugenius Theodidactus» (1655), «A New Method of Rosie Crucian Physick» (1658), «The Rosie Crucian Infallible Axiomata» (1660), «The Harmony of the World» (1662), «The English Physitians Guide» (1662), «Theomagia» (1662–64), «Psonthonpanchia» (1664–65), «Elhavarevna» (1665), «The Wise-Mans Crown» и, прежде всего, «The Holy Guide», на титульном листе которой обещано научить «знанию обо всем, что было, есть и будет» и излечить все болезни у молодых и старых с помощью розенкрейцерских лекарств.

Почти ничего из этого не было его собственным. «The English Physitians Guide» в значительной степени заимствован из «Новой Атлантиды» Фрэнсиса Бэкона, незавершенной утопии Бэкона об островной академии естествоиспытателей, которую Хейдон просто переодел в розенкрейцерское откровение. Его алхимия, как обнаружил Уэйт, была «нагло украдена» у Томаса Воэна, писавшего под именем Евгения Филалета. Его также обвиняли в плагиате у Томаса Брауна. Его метод был последовательным: взять уважаемый текст, удалить авторство, вставить Братьев Розы и Креста и продать это как древнюю мудрость.

Его отношения с орденом розенкрейцеров были столь же скользкими. Он отрицал членство в Братстве, одновременно интерпретируя каждый из его секретов, и заявлял о личном знакомстве с различными Братьями. Он рекламировал список успешных пророчеств: смерть Карла I, предвиденная в Аравии; роялистская катастрофа при Вустере, предвиденная в Персии; смерть Кромвеля, предвиденная из Ламбетского дворца; и чудесное спасение Бекингема от покушения.

Почему Джона называют гением

Это слово не подходит, и источники его не подтверждают. Записи показывают не интеллектуальное отличие, а замечательный талант иного порядка: Хейдон был самопровозглашенным публицистом, который за три столетия до появления этого термина понял, как построить бренд из заимствованного материала. Его дар заключался в захватывающем названии, головокружительном обещании, ауре восточного посвящения и бесшовной прививке холодной научной утопии Бэкона к мистическому братству, в котором, возможно, никогда не было ни одного члена. Это творческий акт, в некотором роде, но это творчество импресарио, а не философа.

Доступные оценки почти единодушно осуждающие. Эшмол, практикующий оккультист, не имевший мотивов защищать ортодоксию, назвал его мошенником и невеждой. Уэйт, который всю карьеру симпатизировал западному эзотеризму и был бы рад найти героя, поставил алхимические труды Хейдона в один ряд с «низшими отбросами этой сильно деградировавшей науки» и счел его мистицизм полностью производным. Собственная автобиография Хейдона противоречит записям о его браке 1656 года и простой арифметике о его возрасте при Эджхилле.

Честный противовес мал, но подлинен. Уэйт признал, что книги стоят дорого и заслуживают переиздания как документы по оккультизму, и нашел личный характер лучше, чем эрудицию — человек, который простил своих преследователей и не искал мести. Настоящее достижение Хейдона случайно и исторично: соединив «Новую Атлантиду» Бэкона с легендой о розенкрейцерах, он помог закрепить в английском воображении сплав науки и тайного братства, который последующие оккультисты и романисты унаследовали так, словно это был факт.

Наследие

Розенкрейцерское возрождение XVIII и XIX веков опиралось на канон, в котором тома Хейдона фигурировали как первоисточники, а их кража оставалась незамеченной читателями, которые никогда не открывали Воэна или Бэкона. Собственная история Уэйта XIX века должна была посвятить целую главу тому, чтобы распутать, что Хейдон взял у кого, что само по себе является мерой того, насколько глубоко эта фальсификация укоренилась. Его книги сохранились в Hathi Trust и Internet Archive, все еще обещая знание обо всем, что было, есть и будет — памятник долговечности хорошего названия по сравнению с хорошим аргументом.