Якоб Томазиус: охотник на еретиков, основавший дисциплину

В 1661 году четырнадцатилетний юноша прибыл в Лейпцигский университет и попал под руководство профессора риторики и моральной философии. Этим юношей был Готфрид Вильгельм Лейбниц (Gottfried Wilhelm Leibniz), а профессор Якоб Томазиус (Jakob Thomasius) стал его наставником, советником и — до конца жизни Томазиуса — его корреспондентом. Лейбниц позже назовет его «самым знаменитым немецким перипатетиком». Томазиус уже преподавал отцу Лейбница. В конечном счете он научил XVII век тому, как писать историю философии, во многом пытаясь доказать, что большая её часть — ересь.

Жизнь в одном городе

Томазиус родился в Лейпциге 27 августа 1622 года и умер в Лейпциге 9 сентября 1684 года, и за все это время он почти не покидал его. Он получил степень бакалавра в местном университете в 1642 году и степень магистра в 1643 году, обучаясь у Фридриха Лейбница (Friedrich Leibniz) — отца более известного Лейбница, что делает Томазиуса звеном в одной из самых четких цепей в интеллектуальной истории.

Он занимал кафедру риторики, диалектики и моральной философии в Лейпциге, а с 1670 по 1676 год также служил ректором школы Святого Николая в том же городе. Отто Менке (Otto Mencke) был одним из его докторантов. Это карьера работающего академика — никаких придворных должностей, никакой эмиграции, никаких скандалов — и результаты его труда столь же огромны и столь же локальны.

Переписка с Лейбницем

Самым важным, что когда-либо получал Томазиус, было письмо. В апреле 1669 года Лейбниц написал своему старому учителю, предлагая примирить аристотелевскую философию с новой механистической философией — утверждая, что модернисты не столько опровергли схоластов, сколько переописали их. Лейбниц опубликовал это в 1670 году под заголовком, адресованным человеку утонченнейшей учености, и это стало его первой публичной презентацией теории субстанции, которой он будет заниматься следующие пятьдесят лет.

То, что письмо было написано Томазиусу, не случайно. Томазиус был примирителем в немецкой философии, человеком, который считал, что Аристотель и христианское вероучение совместимы и что модернисты не сделали схоластику устаревшей. Лейбниц писал человеку, чью позицию его предложение было призвано оправдать. Семена одной из величайших метафизических систем Европы были посеяны в письме профессору риторики из Лейпцига.

«Исторические очерки» (Schediasma Historicum)

Решающая книга Томазиуса вышла в 1665 году. Schediasma historicum по своей сути была полемическим произведением: радикальной и систематической попыткой отделить языческую философию от библейской религии, провести жесткую черту и поместить Платона не на ту сторону.

Однако метод её был историческим. Чтобы показать, что языческая философия несовместима с христианством, Томазиус должен был проследить языческие доктрины через их источники, установить, кто у кого что заимствовал, и проследить идеи через века как идеи — генеалогия ошибок. Эта процедура, предпринятая по враждебным мотивам, является узнаваемой процедурой истории философии как научной дисциплины. Он считается важной основополагающей фигурой в научном изучении истории философии, и Ваутер Ханеграаф (Wouter Hanegraaff) утверждал, что Schediasma положила начало первому реальному изучению западного эзотеризма. Томазиус строил дисциплину, одновременно строя обвинительное заключение.

Две ошибки

Его список обвинений был точным. Он считал, что две языческие предпосылки никогда не могут быть примирены с христианством: что мир совечен Богу и что люди могут достичь познания своей собственной божественной природы через гнозис (gnosis). Оба пункта нарушают положение, в котором Томазиус был непреклонен — абсолютное разделение Творца и творения. Философия, согласно его представлениям, должна исходить из христианского аристотелизма, а стоицизм и неоплатонизм были не альтернативными вариантами, а заражением. Его работа Dissertationes ad stoicae philosophiae 1682 года преследовала стоиков на тех же основаниях.

Он также сделал предсказание, и оно оказалось верным. Он писал, что новые формы платонического спиритуализма будут возникать до тех пор, пока люди будут придерживаться платонических доктрин эманации и самоспасения. История последующих трех веков западного эзотеризма — с определенной точки зрения — является долгим подтверждением его слов.

Первый удар по Спинозе

В том же боевом духе Томазиус выпустил то, что считается самой ранней из опубликованных критических статей на «Богословско-политический трактат» Спинозы (Baruch Spinoza) — первым в Европе выступил в печати против книги, которая определила споры века о Боге, природе и государстве. Обвинение, которое он выдвинул, заключалось в натурализме и его политических опасностях, то есть всё то же самое: философия, стирающая дистанцию между Творцом и творением. Что бы ни думали об этом аргументе, сама реакция характерна. Он прочитал самую тревожную из доступных новинок и ответил на неё публично раньше всех остальных.

Его интересы не ограничивались борьбой. Он писал о плагиате, а в 1671 году опубликовал De foeminarum eruditione — об образовании женщин — тему, которую моральный философ из Лейпцига 1670-х годов не был обязан затрагивать.

Почему Якоба называют гением

Это утверждение основывается на редком интеллектуальном достижении: изобретении метода, который пережил цель, ради которой был создан. Томазиус хотел осудить языческую философию. Чтобы осудить её точно, он должен был точно её реконструировать — источники, передача, зависимости, дрейф доктрины от Плотина (Plotinus) через века. Никто не делал этого систематически. Сделав это, он создал шаблон для истории философии как дисциплины и, по прочтению Ханеграафа, фундаментальный документ академического изучения западного эзотеризма. Предсказание о повторяющемся платоническом спиритуализме демонстрирует ту же способность: способность видеть совокупность идей как структуру с траекторией, а не как груду мнений. Его суждение о таланте было столь же острым — он серьезно отнесся к четырнадцатилетнему подростку, а тот прислал ему первый черновик теории монад (theory of monads).

Контраргументы реальны и не должны смягчаться. Томазиус не создал ни одной собственной философской позиции. Его содержательной приверженностью был христианский аристотелизм, консервативная защитная мера, а Schediasma в своей основе — это ересиография, научная работа на службе у заранее предопределенного вывода, что является плохим рецептом для точности. Использование его Ханеграафом заключается в том, что он стал началом долгого пренебрежения, концепция, позже развитая Хойманном (Heumann) и Брукером (Brucker), которая на два века исключила целую традицию из серьезного изучения. Современные справочники называют Брукера, а не Томазиуса, отцом философской историографии. Томазиус был эклектичен, трудолюбив и невероятно образован; заслуживает ли человек, который случайно изобрел область, отравляя при этом её предмет, слова «гений» — зависит от того, сколько заслуг приписывается случаю.

Наследие

Его методы перешли к сыну. Кристиан Томазиус (1655–1728) взял на вооружение эклектический подход отца и стал философом и юристом, гораздо более известным, чем человек, который его обучал. Отец дал инструменты, сын нашел им более широкое применение.

Лейбниц продолжал писать ему до самой смерти. Это достойная мера оценки учителя: величайший ум той эпохи никогда не переставал отчитываться перед ним.