Христианская жизнь, тогда, это сражение, столь острое и полное опасности, что усилие нигде не может быть ослаблено без убытка.
Huldrych Zwingli или Ulrich Zwingli был лидером Реформации в Швейцарии, рожденным в период возникающего швейцарского патриотизма и растущей критики швейцарской системы наемников. Он учился в Венском университете и Базельском университете, центре гуманизма эпохи Возрождения. Он продолжал свои исследования, служа пастором в Гларусе и позже в Айнзидельне, где на него повлияли произведения Эразма.
В 1519 году Zwingli стал Leutpriester — народным священником Grossmünster в Цюрихе, где он начал проповедовать идеи реформы Католической церкви. В своей первой общественной полемике в 1522 году он атаковал обычай поста во время Великого поста. В своих публикациях он отмечал коррупцию в церковной иерархии, пропагандировал брак духовенства и нападал на использование изображений в местах поклонения. Среди его наиболее значительных вкладов в Реформацию была его экспозиторская проповедь, начиная с 1519 года, через Евангелие от Матфея, прежде чем в конечном итоге использовать библейскую экзегезу для прохождения всего Нового Завета, радикальный отход от католической мессы. В 1525 году он введил новую литургию причастия, чтобы заменить мессу. Он также столкнулся с анабаптистами, что привело к их гонениям. Историки спорили о том, превратил ли он Цюрих в теократию.
Реформация распространилась на другие части Швейцарской Конфедерации, но несколько кантонов сопротивлялись, предпочитая оставаться католическими. Zwingli сформировал союз реформатских кантонов, который разделил Конфедерацию по религиозным линиям. В 1529 году война в последний момент была предотвращена между двумя сторонами. Тем временем идеи Zwingli привлекли внимание Martin Luther и других реформаторов. Они встретились на Марбургском коллоквиуме и согласились по многим пунктам доктрины, но они не могли достичь согласия по доктрине реального присутствия Христа в Евхаристии.
В 1531 году союз Zwingli применил неудачную продовольственную блокаду католических кантонов. Кантоны ответили нападением в момент, когда Цюрих был плохо подготовлен, и Zwingli погиб на поле боя. Его наследие сохранилось в вероисповеданиях, литургии и церковных порядках реформатских церквей современности.
Исторический контекст
Швейцарская Конфедерация во времена Huldrych Zwingli состояла из тринадцати государств-кантонов, а также присоединенных территорий и общих владений. В отличие от современного государства Швейцария, которое функционирует под федеральным правительством, каждый из тринадцати кантонов был почти независим, проводя свои собственные внутренние и внешние дела. Каждый кантон формировал свои собственные союзы внутри и вне Конфедерации. Эта относительная независимость служила основой для конфликта во время Реформации, когда различные кантоны разделились между разными конфессиональными лагерями. Военные амбиции получили дополнительный толчок из-за конкуренции за приобретение новых территорий и ресурсов, как видно, например, в Первой цюрихской войне 1440–1446 годов.
Более широкая политическая обстановка в Европе в XV и XVI веках была также нестабильной. На протяжении веков отношения с могущественным соседом Конфедерации, Францией, определяли внешнюю политику швейцарцев. Номинально Конфедерация составляла часть Святой Римской империи. Однако благодаря серии войн, culminating в Швабской войне в 1499 году, Конфедерация де-факто стала независимой. Когда две континентальные державы и малые региональные государства, такие как Герцогство Миланское, Герцогство Савойское и Папские государства, конкурировали и сражались друг с другом, это имело далеко идущие политические, экономические и социальные последствия для Конфедерации. В это время система наемничества с пенсией стала предметом разногласий. Религиозные фракции времен Zwingli горячо спорили о достоинствах отправки молодых швейцарцев на войну в чужие страны, главным образом для обогащения кантональных властей.
Эти внутренние и внешние факторы способствовали возникновению национального сознания Конфедерации, в котором термин fatherland — Latin: patria начал приобретать значение, выходящее за рамки ссылки на отдельный кантон. В то же время гуманизм эпохи Возрождения, с его универсальными ценностями и акцентом на учение, как показано на примере Erasmus 1466–1536, «князя гуманизма», укоренился в Конфедерации. В этой среде, определяемой слиянием швейцарского патриотизма и гуманизма, Zwingli родился в 1484 году.
Жизнь
Ранние годы 1484–1518
Huldrych Zwingli родился 1 января 1484 года в Wildhaus, в долине Toggenburg в Швейцарии, в семье фермеров, третий из девяти детей. Его отец, Ulrich, играл ведущую роль в администрации сообщества Amtmann или главный местный магистрат. Начальное образование Zwingli обеспечивал его дядя, Bartholomew, клирик в Weesen, где он, вероятно, встретил Katharina von Zimmern. В возрасте десяти лет Zwingli был отправлен в Basel для получения среднего образования, где он изучал латынь под руководством магистрата Gregory Bünzli. После трех лет в Basel он непродолжительное время остановился в Bern с гуманистом Henry Wölfflin. Доминиканцы в Bern пытались убедить Zwingli присоединиться к их ордену, и возможно, что он был принят послушником. Однако его отец и дядя не одобрили такой путь, и он покинул Bern, не закончив изучение латыни. Он поступил в Венский университет в зимний семестр 1498 года, но был исключен, согласно университетским записям. Однако неясно, был ли Zwingli действительно исключен, и он повторно поступил в летний семестр 1500 года; его деятельность в 1499 году неизвестны. Zwingli продолжал свои исследования в Vienna до 1502 года, после чего он перевелся в Базельский университет, где получил степень Master of Arts — Magister в 1506 году.
Zwingli был рукоположен в Констанце, резиденции местной епархии, и совершил свою первую мессу в своем родном городе, Wildhaus, 29 сентября 1506 года. Как молодой священник, он изучал мало теологии, но это не считалось необычным в то время. Его первый церковный пост был приходом города Glarus, где он остался на десять лет. Именно в Glarus, чьи воины использовались как наемники в Европе, Zwingli включился в политику. Швейцарская Конфедерация была втянута в различные кампании со своими соседями: французами, Габсбургами и Папскими государствами. Zwingli встал твердо на сторону Римской Курии. В ответ папа Julius II почтил Zwingli, предоставив ему ежегодную пенсию. Он взял на себя роль капеллана в нескольких кампаниях в Италии, включая Битву при Новаре в 1513 году. Однако решающее поражение швейцарцев в Битве при Marignano вызвало изменение настроения в Glarus в пользу французов, а не папы. Zwingli, папский сторонник, оказался в затруднительном положении, и он решил отступить в Einsiedeln в кантоне Schwyz. К этому времени он убедился, что наемническая служба является аморальной и что швейцарское единство необходимо для любых будущих достижений. Некоторые из его ранних сохранившихся произведений, такие как The Ox 1510 и The Labyrinth 1516, нападали на систему наемничества, используя аллегорию и сатиру. Его соотечественники были представлены как добродетельные люди внутри французского, имперского и папского треугольника. Zwingli остался в Einsiedeln на два года, в течение которых он полностью отстранился от политики в пользу церковной деятельности и личных исследований.
Время Zwingli в качестве пастора Glarus и Einsiedeln характеризовалось внутренним ростом и развитием. Он совершенствовал свой греческий язык и начал изучать иврит. Его библиотека содержала более трехсот томов, из которых он мог почерпнуть классические, патристические и схоластические работы. Он обменивался научными письмами с кругом швейцарских гуманистов и начал изучать произведения Erasmus. Zwingli воспользовался возможностью встретиться с ним, пока Erasmus был в Basel между августом 1514 и май 1516 года. Поворот Zwingli к относительному пацифизму и его фокус на проповедь можно проследить до влияния Erasmus.
В конце 1518 года должность Leutpriestertum — народного священника Grossmünster в Цюрихе стала вакантной. Каноны фонда, который администрировал Grossmünster, признали репутацию Zwingli как отличного проповедника и писателя. Его связь с гуманистами была решающим фактором, поскольку несколько канонов были расположены к эразмовской реформе. Кроме того, его оппозиция французам и наемничеству была приветствована цюрихскими политиками. 11 декабря 1518 года каноны избрали Zwingli на должность стипендиального священника, и 27 декабря он постоянно переехал в Цюрих.
Служение в Цюрихе начинается 1519–1521
1 января 1519 года Zwingli дал свою первую проповедь в Цюрихе. Отклоняясь от преобладающей практики основания проповеди на Евангелии определенного воскресенья, Zwingli, используя Новый Завет Erasmus в качестве руководства, начал читать через Евангелие от Матфея, давая свое толкование во время проповеди, известный как метод lectio continua. Он продолжал читать и интерпретировать книгу в последующие воскресенья до конца, а затем продолжал таким же образом с Деяниями апостолов, посланиями Нового Завета и, наконец, Ветхим Заветом. Его мотивы для этого неясны, но в его проповедях он использовал увещевание для достижения нравственного и церковного совершенствования, которые были целями, сравнимыми с эразмовской реформой. Спустя некоторое время после 1520 года богословская модель Zwingli начала эволюционировать в своеобразную форму, которая была ни эразмовской, ни лютеранской. Ученые не согласны в процессе того, как он развил свою собственную уникальную модель. Один взгляд состоит в том, что Zwingli был обучен как эразмовский гуманист, и Luther сыграл решающую роль в изменении его богословия. Другой взгляд состоит в том, что Zwingli не уделял большого внимания богословию Luther и на самом деле считал его частью гуманистического движения реформы. Третий взгляд состоит в том, что Zwingli не был полным последователем Erasmus, но отклонился от него еще в 1516 году и независимо развивал свое богословие.
Богословская позиция Zwingli постепенно раскрывалась через его проповеди. Он атаковал нравственную коррупцию и в процессе назвал лиц, которые были целями его разоблачений. Монахи были обвинены в праздности и дорогом образе жизни. В 1519 году Zwingli специально отверг почитание святых и призвал к необходимости различать их истинные и вымышленные рассказы. Он поставил под сомнение адский огонь, утверждал, что некрещеные дети не были осуждены, и подвергал сомнению силу отлучения. Однако его нападение на утверждение, что десятина была божественным установлением, имело наибольшее богословское и социальное воздействие. Это противоречило непосредственным экономическим интересам фонда. Один из пожилых канонов, которые поддержали избрание Zwingli, Konrad Hofmann, пожаловался на его проповеди в письме. Некоторые каноны поддержали Hofmann, но оппозиция никогда не выросла очень большой. Zwingli настаивал, что он не был новатором и что единственной основой его учений было Писание.
В пределах диоцеза Констанца, Bernhardin Sanson предлагал специальное отпущение грехов для участников в строительстве St Peter's в Rome. Когда Sanson прибыл к воротам Цюриха в конце января 1519 года, прихожане задали вопросы Zwingli. Он ответил с неудовольствием, что люди не были должным образом проинформированы об условиях отпущения грехов и были побуждены расстаться со своими деньгами под ложными предлогами. Это было более чем на год позже, чем Martin Luther опубликовал свои Девяносто пять тезисов 31 октября 1517 года. Совет Цюриха отказал Sanson въезд в город. Поскольку власти в Rome были озабочены тем, чтобы ограничить огонь, начатый Luther, епископ Констанца отрицал какую-либо поддержку Sanson, и его отозвали.
В августе 1519 года Цюрих был поражен вспышкой чумы, во время которой по крайней мере один из четырех человек умер. Все те, кто мог себе это позволить, покидали город, но Zwingli остался и продолжил свои пастырские обязанности. В сентябре он заболел и чуть не умер. Он описал свою подготовку к смерти в стихотворении, Zwingli's Pestlied, состоящем из трех частей: начало болезни, близость к смерти и радость выздоровления. Последние стихи первой части читаются как:
Выполни свой замысел:
ничто не может быть для меня слишком суровым.
Я твой сосуд,
чтобы ты сделал целым или разломал на куски.
Так как, если ты возьмешь отсюда
мой дух с этой земли,
ты делаешь это так, чтобы он не стал злым,
и не испортит
благочестивые жизни других.
В годы, последовавшие за его выздоровлением, противники Zwingli остались в меньшинстве. Когда среди канонов Grossmünster произошла вакансия, Zwingli был избран для заполнения этой вакансии 29 апреля 1521 года. Став каноном, он стал полноправным гражданином Цюриха. Он также сохранил свой пост как народный священник Grossmünster.
Первые трещины 1522–1524
Первая общественная полемика относительно проповедей Zwingli разгорелась в сезон Великого поста в 1522 году. В первый день поста
