Из всех бедствий человека самое горькое – это знать так много и не иметь власти ни над чем.
Геродот был древнегреческим историком, рожденным в Галикарнассе в Персидской империи, в современном Бодруме, Турция. Он известен тем, что написал книгу «История» (греч.: Ἱστορίαι Historíai), подробный отчет о его «исследовании» (ἱστορία historía) происхождения греко-персидских войн. Он широко считается первым писателем, который рассматривал исторические предметы, используя метод систематического исследования – в частности, собирая свои материалы, а затем критически расположив их в историографическое повествование. Благодаря этому его часто называют «Отцом истории», титул, который впервые был присвоен ему римским оратором Цицероном в I веке до нашей эры.
Несмотря на историческое значение Геродота, о его личной жизни известно мало. Его «История» главным образом рассказывает о жизни Крёза, Кира, Камбиза, Смердиса, Дария и Ксеркса и о сражениях при Марафоне, Фермопилах, Артемисии, Саламине, Платеях и Микале; однако многочисленные культурные, этнографические, географические, историографические и другие отступления составляют определяющую и существенную часть «Истории» и содержат богатство информации. Геродота критиковали за то, что его книга включает множество явных легенд и фантастических рассказов. Многие авторы, начиная с историка Фукидида конца V века до нашей эры, обвиняли его в придумывании историй для развлечения. Однако Геродот утверждает, что он просто рассказывает то, что видел и слышал, несколько раз говоря, что сам не верит в рассказываемую им историю. Значительная часть предоставляемой им информации была впоследствии подтверждена историками и археологами.
Место в истории
Геродот объявил цель и объем своего произведения в начале своей «Истории»:
Здесь представлены результаты исследования, проведенного Геродотом из Галикарнасса. Цель состоит в том, чтобы предотвратить стирание следов человеческих событий временем и сохранить славу важных и замечательных достижений, произведенных как греками, так и негреками; среди охватываемых вопросов, в частности, причина враждебности между греками и негреками.
Предшественники
Его запись достижений других была достижением само по себе, хотя степень этого оспаривалась. Место Геродота в истории и его значение могут быть поняты в соответствии с традициями, в рамках которых он работал. Его произведение – это самая ранняя древнегреческая проза, которая дошла до нас в целости. Однако Дионисий Галикарнасский, литературный критик Августовского Рима, перечислил семи предшественников Геродота, описывая их произведения как простые, неприкрашенные рассказы об их собственных и чужих городах и народах, греческих или иностранных, включая народные легенды, иногда мелодраматичные и наивные, часто очаровательные – все черты, которые можно найти и в произведении самого Геродота.
Современные историки рассматривают хронологию как неопределенную, но согласно древнему свидетельству, эти предшественники включали Дионисия Милетского, Харона Лампсака, Гелланика Лесбосского, Ксанфа Лидийского и, наиболее хорошо засвидетельствованного из них всех, Гекатея Милетского. Из них, только фрагменты произведений Гекатея дошли до нас, и подлинность этих фрагментов оспаривается, но они дают представление о виде традиции, в рамках которой Геродот писал свою собственную «Историю».
Стиль письма
В своем введении к произведению Гекатея «Генеалогии»:
Это указывает на «деревенский», но «международный» взгляд, типичный для Геродота. Однако один современный ученый описал произведение Гекатея как «любопытное ложное начало истории», поскольку несмотря на его критический дух, он не смог освободить историю от мифа. Геродот упоминает Гекатея в своей «Истории», в одном случае высмеивая его за наивную генеалогию и, в другом случае, приводя афинские жалобы на его обращение с их национальной историей. Возможно, что Геродот заимствовал много материала из произведения Гекатея, как указано Порфирием в цитате, записанной Евсевием. В частности, возможно, что он скопировал описания крокодила, гиппопотама и феникса из произведения Гекатея «Обойдя известный мир» (Периегезис / Периодос геос), неправильно указав источник как «Истории геліопольцев» (История 2.73).
Но Гекатей не записывал события, которые произошли в памяти живых людей, в отличие от Геродота, и он не включал устные традиции греческой истории в более широкую систему восточной истории. Нет никаких доказательств того, что Геродот взял амбициозный объем своего собственного произведения, с его великой темой конфликта цивилизаций, у любого предшественника, несмотря на много спекуляций об этом в современные времена. Геродот утверждает, что он лучше осведомлен, чем его предшественники, опираясь на эмпирическое наблюдение, чтобы исправить их чрезмерный схематизм. Например, он утверждает асимметрию континентов в противоположность старой теории идеально круглой земли, где Европа и Азия/Африка равны по размеру (История 4.36 и 4.42). Однако он сохраняет идеализирующие тенденции, как в его симметричных представлениях о Дунае и Ниле.
Его долг перед предыдущими авторами прозаических «историй» может быть сомнительным, но нет никаких сомнений в том, что Геродот многим обязан примеру и вдохновению поэтов и рассказчиков. Например, афинские трагические поэты предоставили ему мировоззрение равновесия между конфликтующими силами, нарушенного хубрисом царей, и они предоставили его повествованию модель эпизодической структуры. Его знакомство с афинской трагедией продемонстрировано в ряде отрывков, отражающих «Персидян» Эсхила, включая эпиграмматическое замечание о том, что поражение персидского флота при Саламине привело к поражению наземной армии (История 8.68 ~ Персы 728). Долг мог быть погашен Софоклом, потому что, похоже, есть отголоски «Истории» в его пьесах, особенно отрывок в «Антигоне», который напоминает рассказ Геродота о смерти Интафернеса (История 3.119 ~ Антигона 904–920). Однако это один из самых спорных вопросов в современной науке.
Homer был еще одним источником вдохновения. Так же как Гомер широко опирался на традицию устной поэзии, исполняемую странствующими певцами, так и Геродот, похоже, опирался на ионийскую традицию повествования, собирая и интерпретируя устные истории, которые он встречал в своих путешествиях. Эти устные истории часто содержали мотивы народных сказок и демонстрировали нравственность, но они также содержали существенные факты, относящиеся к географии, антропологии и истории, все собранные Геродотом в увлекательном стиле и формате.
Критики его современников и современности
Именно из-за множества странных историй и народных сказок, которые он рассказывал, его критики назвали его «Отцом лжи». Даже его собственные современники нашли причины насмехаться над его достижением. Фактически, один современный ученый задался вопросом, не покинул ли Геродот свой дом в греческой Анатолии, мигрируя на западад в Афины и дальше, потому что его соотечественники высмеяли его работу, обстоятельство, на которое, возможно, намекается в эпитафии, якобы посвященной Геродоту в одном из его трех предполагаемых мест захоронения, Турии:
Геродот, сын Сфинкса,
лежит; в ионийской истории без равных;
рожденный дорийцем, бежавший от клейма клеветыи создавший в Турии свою новую родину.
Однако именно в Афинах находились его самые грозные критики его времени. В 425 г. до нашей эры, что примерно совпадает со временем, когда многие ученые полагают, что Геродот умер, афинский комический драматург Аристофан создал «Ахарнян», в которых он винит Пелопоннесскую войну в похищении нескольких проституток – это насмешливая ссылка на Геродота, который рассказал о версии персов об их войнах с Грецией, начинающихся с изнасилований мифических героинь Ио, Европы, Медеи и Елены.
Аналогичным образом, афинский историк Фукидид назвал Геродота «логосписателем» – рассказчиком. Фукидид, который был обучен риторике, стал образцом для последующих прозаиков как автор, который стремится казаться твердо контролирующим свой материал, тогда как Геродот с его частыми отступлениями казался минимизирующим или, возможно, маскирующим свой авторский контроль. Более того, Фукидид разработал историческую тему более соответствующую греческому мировоззрению: сосредоточенную на контексте полиса или города-государства. Взаимодействие цивилизаций было более актуально для греков, живущих в Анатолии, таких как сам Геродот, для которых жизнь в иностранной цивилизации была недавней памятью.
До персидского кризиса история была представлена у греков только местными или семейными традициями. «Войны освобождения» дали Геродоту первое подлинно историческое вдохновение, пережитое греком. Эти войны показали ему, что существует коллективная жизнь, выше жизни города, история которой могла быть рассказана; и они предложили ему в качестве предмета драму столкновения Востока и Запада. С ним дух истории родился в Грецию; и его произведение, названное в честь девяти Муз, было действительно первым изречением Клио.
Жизнь
Современные ученые обычно обращаются к собственным писаниям Геродота для получения надежной информации о его жизни, дополненной древними, но гораздо более поздними источниками, такими как византийская «Суда», энциклопедия XI века, которая, возможно, получила свою информацию из традиционных рассказов.
Данные настолько скудны – они основаны на столь позднем и незначительном авторитете; они столь маловероятны или столь противоречивы, что составлять из них биографию – это как строить дом из карт, который первое дуновение критики снесет на землю. Но все же определенные пункты могут быть примерно установлены...
Детство
Современные рассказы о его жизни обычно звучат примерно так: Геродот родился в Галикарнассе около 485 г. до нашей эры. Нет причин сомневаться в информации Суды о его семье: что она была влиятельной и что он был сыном Люкса и Дрио, братом Теодора и был связан с Панйасисом – эпическим поэтом того времени.
Город находился в Персидской империи в то время, что делало Геродота персидским подданным, и вполне возможно, что молодой Геродот слышал местные свидетельства от очевидцев событий в империи и персидских приготовлений к вторжению в Грецию, включая движения местного флота под командованием Артемисии I Карийской.
Недавно обнаруженные надписи в Галикарнассе указывают на то, что ее внук Лигдамис вел переговоры с местным собранием по разрешению споров о конфискованном имуществе, что согласуется с образом тирана под давлением. Его имя не упоминается позже в списке налогов Афинской Делосской лиги, что указывает на то, что, вероятно, произошло успешное восстание против него когда-то до 454 г. до нашей эры.
Эпический поэт Панйасис – родственник Геродота – как сообщается, принял участие в неудачном восстании. Геродот выражает привязанность к острову Самос (III, 39–60), и это указание на то, что он мог жить там в молодости. Таким образом, возможно, что его семья была вовлечена в восстание против Лигдамиса, что привело к периоду изгнания на Самосе и последующему личному участию в конечном падении тирана.
Геродот писал свою «Историю» на ионийском диалекте, однако он родился в Галикарнассе, который был дорийским поселением. Согласно Суде, Геродот выучил ионийский диалект мальчиком, живя на острове Самос, куда он бежал со своей семьей от гнета Лигдамиса, тирана Галикарнасса и внука Артемисии.
Суда также сообщает нам, что Геродот позже вернулся домой, чтобы возглавить восстание, которое в конечном итоге свергло тирана. Благодаря недавним открытиям надписей в Галикарнассе, датированных примерно ко времени Геродота, мы теперь знаем, что ионийский диалект использовался в Галикарнассе в некоторых официальных документах, поэтому нет необходимости предполагать, как Суда, что он должен был выучить диалект где-то в другом месте. Кроме того, Суда – единственный источник, который у нас есть о роли, которую играл Геродот как героический освободитель своего родного города. Это само по себе хорошая причина сомневаться в таком романтическом рассказе.
Ранние путешествия
Как сам раскрывает Геродот, Галикарнасс, хотя и был дорийским городом, прекратил свои близкие отношения со своими дорийскими соседями после позорной ссоры (I, 144) и помог пионерам греческой торговле с Египтом (II, 178). Таким образом, это был открытый взгляд, международно-ориентированный порт в Персидской империи, и семья историка вполне могла иметь контакты в других странах под персидским правлением, облегчившие его путешествия и его исследования.
Свидетельства очевидцев Геродота указывают на то, что он путешествовал в Египте в связи с афинянами, вероятно, где-то после 454 г. до нашей эры или, возможно, раньше, после того как афинский флот помог восстанию против персидского правления в 460–454 г. до нашей эры. Он, вероятно, путешествовал затем в Тир и затем вниз по Евфрату в Вавилон. По какой-то причине, возможно связанной с местной политикой, он впоследствии стал непопулярным в Галикарнассе, и примерно в 447 г. до нашей эры мигрировал в периклеевы Афины – город, народ и демократические институты которого он открыто восхищает (V, 78). Афины также
