Хельмут Плеснер: Философ границы между телом и «я»

В 1928 году философ из Кёльна опубликовал книгу, в которой доказывал, что человек — это «естественно искусственное» существо, животное, устроенное так, что оно должно изобретать себя, чтобы вообще существовать. Пять лет спустя этот человек лишился кафедры из-за еврейского происхождения отца, бежал в Стамбул, затем в Нидерланды, и провел годы оккупации в подполье, работая для нелегальной прессы. Хельмут Плеснер теоретизировал человеческое состояние как пребывание вне собственной позиции. Затем история заставила его сделать это на практике.

Медицина, зоология, феноменология

Он родился 4 сентября 1892 года в Висбадене в семье с еврейскими корнями по отцовской линии. Его образование было необычайно широким и сознательно эмпирическим: медицина во Фрайбурге, затем зоология и философия в Гейдельберге, затем феноменология у Эдмунда Гуссерля в Гёттингене. Он получил докторскую степень в Эрлангене в 1916 году под руководством Пауля Хензеля и написал хабилитационную работу в Кёльне под руководством Макса Шелера.

Эта подготовка важна для всего, что он утверждал позже. Плеснер пришел к философской антропологии через биологию, а не в обход нее, и его основные работы читаются как попытки вывести теорию человека из структуры живых существ в целом, а не только из сознания.

Ступени органического

Он занимал профессорскую должность в Кёльне с 1926 по 1933 год. В 1924 году он опубликовал Die Grenzen der Gemeinschaft («Границы сообщества»), критику социального радикализма и немецкого культа общности. Затем, в 1928 году, вышла Die Stufen des Organischen und der Mensch («Ступени органического и человек») — его главный труд и основополагающий документ европейской философской антропологии.

Его организующая концепция — эксцентрическая позициональность. Растения и животные занимают позицию в мире; животное центрировано в своем теле и живет наружу из этого центра. Человек тоже делает это, но он также стоит вне этого центра — занимая позицию и одновременно наблюдая за тем, как он ее занимает. Из этого Плеснер вывел определение человека как естественно искусственного существа: существа, для которого природа не предусмотрела фиксированного способа бытия, и которое поэтому должно производить культуру, институты и самоинтерпретации как биологическую необходимость, а не как роскошь. Этот шаг позволил ему отвергнуть картезианский психофизический дуализм, не впадая ни в идеализм, ни в чистую биологию. Британника описывает полученную структуру как баланс между «внутренним» и «внешним» «я» и приписывает ему заслугу в становлении европейской философской антропологии как дисциплины.

1933 год

Приход нацистов к власти положил конец его карьере в Кёльне; он был уволен из-за еврейского происхождения. Сначала он отправился в Стамбул, а в ноябре 1933 года принял приглашение физиолога Ф.Й.Й. Буйтендейка приехать в Гронингенский университет по специальной программе для перемещенных ученых. Он оставался там семнадцать лет. В 1939 году он основал Социологический институт в Гронингене и в конечном итоге занял кафедру на юридическом факультете, а в 1946 году получил кафедру философии.

Оккупация загнала его в подполье, где он оставался до 1946 года. Он писал для подпольных газет De Vrije Katheder и Het Parool, а в 1941 году опубликовал Lachen und Weinen («Смех и плач»), свое исследование смеха и плача как двух выразительных форм, в которых контроль человека над собственным телом разрушается — эксцентрическая позициональность схлопывается обратно в тело, которое она обычно наблюдает.

Он также написал политическую книгу, по которой его лучше всего знают в Германии. Впервые опубликованная в 1935 году и переизданная в 1959 году под названием Die verspätete Nation («Запоздалая нация»), она исследовала, как отсутствие устоявшейся демократической традиции в Германии подготовило почву для последующих событий. Его убеждение, согласно резюме библиотеки Гронингена, заключалось в том, что «когда люди вынуждены жить с экстремистской идеологией, их возможности свободно развиваться и контактировать друг с другом ограничены». В эссе 1947 года «Будущее Германии» он предложил растворить поднадзорную Германию в единой Европе, за что был обвинен в антигерманских настроениях.

Возвращение

Он вернулся в Германию в 1951 году в качестве профессора социологии в Гёттингене и возглавлял Немецкое социологическое общество с 1953 по 1959 год — важный пост в дисциплине, восстанавливавшейся после двенадцати лет разрухи. Он скончался в Гёттингене 12 июня 1985 года в возрасте 92 лет.

Почему Хельмута называют гением

Это утверждение основано на единственном концептуальном шаге необычайного охвата. Эксцентрическая позициональность — это одна из тех идей, которые реорганизуют проблему, а не решают ее: помещая специфически человеческое в структурное отношение — быть одновременно телом и находиться вне центра этого тела, — Плеснер разрешил психофизическую дилемму без необходимости в субстанциальном дуализме или редукционизме, и сделал это в терминах, непрерывных с зоологией. Именно поэтому ему приписывают становление европейской философской антропологии как дисциплины, а не просто вклад в нее. Почти ничто другое в философии XX века не пытается вывести теорию культуры, политики, смеха и самого организма из одной структурной предпосылки. Lachen und Weinen — это демонстрация: целая феноменология двух телесных рефлексов, выведенных из того же принципа, который порождает его описание институтов.

Контраргумент заключается в том, что его читают гораздо меньше, чем того заслуживает его оригинальность, и причины этого не чисто случайны. Шелер и позже Арнольд Гелен занимают больше места в антропологическом каноне, а изгнание Плеснера удалило его из немецкой интеллектуальной жизни именно в те годы, когда в этой традиции создавалась репутация. Его проза трудна даже по меркам немецкой философии, а его ключевые тексты десятилетиями ждали перевода на английский. Существует также справедливое возражение, что эксцентрическая позициональность, какой бы элегантной она ни была, является скорее переописанием человеческой ситуации, чем проверяемым тезисом — она освещает, не предсказывая. Статья о нем в Британнике скудна и даже не называет эту концепцию. Честный вердикт: подлинно первоклассный структурный мыслитель, чья центральная идея пережила его славу и которого сейчас чаще переоткрывают, чем читают постоянно.

Наследие

Плеснер передал свой архив библиотеке Гронингенского университета, где он остается активной исследовательской коллекцией — город, который принял его, когда Германия изгнала его, хранит его бумаги. В 2014 году Висбаден, его родина, учредил премию имени Хельмута Плеснера в размере 20 000 евро, вручаемую каждые три года. Премия — это скромный, но прямой акт реституции со стороны города, чья страна когда-то сделала его лицом без гражданства. То, что сохранилось наиболее полезным образом, — это аргумент Die verspätete Nation: что нация, лишенная практикуемой демократической традиции, структурно уязвима для экстремизма, и что идеологическое принуждение вредит людям, отрезая их от свободного развития и друг от друга. Он пришел к этому выводу из философии организма, а затем прожил семнадцать лет в изгнании, подтверждая его.