Жорж Батай: философ избытка и трансгрессии

Жорж Батай всю свою трудовую жизнь проработал библиотекарем, днем каталогизируя медали и монеты в Национальной библиотеке в Париже, а по ночам — под вымышленными именами, такими как «Лорд Ош» и «Пьер Анжелик» — писал одни из самых трансгрессивных художественных и философских произведений XX века. Он основал тайное общество, построенное вокруг символа безголового человека, и умер, проведя десятилетия на обочине французской интеллектуальной жизни, в значительной степени игнорируемый, прежде чем стать одним из самых цитируемых имен в ней.

Детство, сформированное руинами

Батай родился 10 сентября 1897 года в Бийоме, в регионе Овернь во Франции, в семье сборщика налогов Жозефа-Аристида Батая и его жены Антуанетты-Аглаи Турнар. Его отец был болен сифилисом, и к тому времени, когда Жорж был маленьким ребенком, болезнь сделала его парализованным, слепым и, в конечном итоге, безумным. Его мать, по нескольким свидетельствам, пережила эмоциональный срыв под давлением обстоятельств. Когда во время Первой мировой войны немецкие войска продвигались к дому семьи в Реймсе, подросток Батай бежал с матерью, оставив беспомощного отца позади — поступок, который биографы рассматривают как определяющую душевную травму. Воспитанный без религиозных обрядов, он принял католицизм в 1914 году и недолго размышлял о священстве, прежде чем отречься от христианства в начале 1920-х годов. Это колебание между благочестием и его насильственным отрицанием будет повторяться на протяжении всей его взрослой мысли.

Обучен как архивариус, а не философ

Батай никогда не занимал университетскую кафедру философии и не имел формальной квалификации в этой области. Вместо этого он обучался в Национальной школе хартий, элитной парижской школе для архивариусов, которую окончил в 1922 году с диссертацией, реконструирующей средневековую поэму L'Ordre de chevalerie по восьми сохранившимся рукописям. Затем он недолго учился в Мадриде, прежде чем обосноваться на карьере каталогизатора медалей и монет в Национальной библиотеке, где проработал с 1924 по 1942 год, а позже, в 1951 году, стал хранителем библиотеки в Орлеане. Это была негламурная профессиональная жизнь, которая протекала, почти тайно, параллельно с совершенно другим корпусом работ — порнографическими романами, эссе о жертвоприношении и расточительстве, а также постоянным спором почти с каждым крупным течением французской мысли вокруг него.

Разрыв с сюрреалистами

Батай соприкасался с сюрреалистическим кружком Андре Бретона в середине 1920-х годов, но никогда не вливался в него комфортно; Бретон считал его «одержимым» и исключил его, а в 1930 году Батай стал соавтором памфлета, прямо атакующего Бретона. Вместо этого его привлек русский философ-эмигрант Лев Шестов, который познакомил его с Ницше, Достоевским и Платоном, и он помог основать Коллеж социологии, группу, изучавшую сакральное, ритуалы и коллективный экстаз в современной светской жизни. В 1930-х годах он организовал «Ацефал» (Acéphale), тайное общество, названное в честь безголовой фигуры и символизируемое ею — буквально отказ от рационалистической «головной» философии. Члены, как сообщается, обсуждали человеческое жертвоприношение как обряд инициации; никто никогда не вызывался быть палачом, и группа распалась до войны. Вальтер Беньямин отверг эстетику кружка как «предфашистскую».

Проклятая часть и экономика избытка

Самая долговечная идея Батая — это «общая экономика», изложенная в Проклятой части (1949): вместо того чтобы рассматривать дефицит как основной факт экономической жизни, он утверждал, что общества неизбежно генерируют избыток энергии, который они не могут продуктивно поглотить, и что этот избыток должен быть сожжен — через искусство, роскошь, зрелища, войну или жертвоприношение — планирует ли общество это или нет. Опираясь на практику потлача коренных народов северо-запада Тихого океана и на Эссе о даре Марселя Мосса, он перевернул предположение о том, что экономика организована вокруг производства и потребностей, предложив вместо этого, что «непроизводительные расходы» являются более глубоким импульсом. Это аргумент, который продолжает цитироваться далеко за пределами философии, в антропологии, искусствоведении и экономике.

Художественная литература как философия

Наряду со своими теоретическими эссе, Батай писал художественную литературу, призванную шокировать: История глаза (1928), опубликованная под псевдонимом, объединила откровенное сексуальное насилие с своего рода религиозным экстазом, а более поздние работы, такие как Мадам Эдварда и Синева неба, преследовали то же слияние эротического и сакрального. Он не рассматривал это как нечто отдельное от своей философии; для Батая трансгрессия — преднамеренное нарушение табу — сама по себе была формой мышления, способом прикоснуться к пределам, которых не мог достичь один лишь разум. Эротизм (1957) сделал этот аргумент явным, рассматривая эротизм как посягательство на прерывность «я», подобное религиозному мистицизму и смерти.

Трудная, недооцененная жизнь

Личная жизнь Батая была такой же бурной, как и его идеи. В 1928 году он женился на актрисе Сильвии Маклес; они развелись в 1934 году, и позже она вышла замуж за психоаналитика Жака Лакана, с которым Батай поддерживал близкие отношения. У него были интенсивные отношения с Колетт Пеньо, которая умерла в 1938 году, а в 1946 году он женился на Диане де Боарне, от которой у него была дочь. С 1946 года до своей смерти он основал и редактировал журнал Critique, платформу для нового поколения французских теоретиков. В 1955 году у него диагностировали церебральный атеросклероз, хотя, как сообщается, ему не сказали, что прогноз был смертельным. Он умер в Париже 8 июля 1962 года в возрасте 64 лет.

Почему Жоржа называют гением

Аргумент в пользу гениальности Батая почти полностью опирается на концептуальную оригинальность, а не на техническое мастерство или формальное образование — у него не было степени по философии, и он провел свою карьеру как каталогизатор монет. Вместо этого он создал набор идей — базовый материализм, общая экономика, суверенитет через трансгрессию, — которые реорганизовали то, как последующие мыслители подходили к власти, расточительству и желанию. Мишель Фуко назвал его «одним из самых важных писателей своего века», а Жак Деррида построил части своего деконструктивного метода непосредственно на понятии Батая о материи, которая сопротивляется философской иерархии. Филипп Соллерс, Юлия Кристева и Джорджо Агамбен — все они работали через него явно.

Честный контраргумент существенен. Батай был, по свидетельству его современников, маргинальной и временами дискредитированной фигурой — порнограф в такой же степени, как и философ, связанный с тайным обществом, которое заигрывало с эстетикой жертвоприношения и вызывало обвинения в протофашизме. Его аргументы часто утверждаются, а не доказываются, это скорее провокация, чем доказательство, и его влияние регистрировалось десятилетиями: он был в значительной степени проигнорирован при жизни и стал центральным для французской теории только посмертно, движимый поколением читателей, особенно Фуко и Деррида, которые нашли в его фрагментах применимую философию, которую он сам никогда не систематизировал.

Наследие

Двенадцатитомное Полное собрание сочинений Батая, опубликованное между 1970 и 1988 годами, закрепило его статус как одной из важнейших, хотя и неудобных фигур французской интеллектуальной жизни — библиотекарь по профессии, чьи личные одержимости жертвоприношением, расточительством и табу изменили то, как последующая философия мыслила о власти и желании.