Всякий раз, когда я нахожу искру того скрытого огня, который рано или поздно сожжет старое и создаст новое, я устремляюсь к нему с любовью и надеждой, видя в нем знак моего будущего дома.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher был немецким реформатским теологом, философом и библеистом, известным своей попыткой примирить критику Просвещения с традиционным протестантским христианством. Он также оказал влияние на развитие высшей критики, и его работы составляют часть основания современной области герменевтики. Благодаря его глубокому влиянию на последующую христианскую мысль его часто называют «отцом современной либеральной теологии» и считают ранним лидером либерального христианства. Неортодоксальное движение двадцатого века, обычно считающееся возглавляемым Karl Barth, хотя и не без возражений, было во многом попыткой оспорить его влияние.
Биография
Ранняя жизнь и развитие
Родившись в Breslau в прусской Силезии как внук Daniel Schleiermacher, пастора, когда-то связанного с ционитами, и сын Gottlieb Schleiermacher, капеллана Реформатской церкви в прусской армии, Schleiermacher начал своё формальное образование в моравской школе в Niesky в Верхней Лужице и в Barby близ Magdeburg. Однако пиетистская моравская теология не удовлетворила его растущие сомнения, и его отец неохотно разрешил ему поступить в University of Halle, который уже отказался от пиетизма и принял рационалистический дух Christian Wolff и Johann Salomo Semler. Как студент теологии, Schleiermacher следовал независимому курсу чтения и пренебрегал изучением Ветхого Завета и восточных языков. Однако он посещал лекции Semler и познакомился с методами исторической критики Нового Завета, а также Johann Augustus Eberhard, от которого приобрел любовь к философии Plato и Aristotle. В то же время он изучал работы Immanuel Kant и Friedrich Heinrich Jacobi и начал применять идеи греческих философов к реконструкции системы Kant.
Schleiermacher развил глубоко укоренившийся скептицизм как студент и вскоре отверг ортодоксальное христианство.
Brian Gerrish, учёный, изучающий работы Schleiermacher, писал:
В письме отцу Schleiermacher делает намек на то, что его учителя не справляются с теми широко распространёнными сомнениями, которые беспокоят столь многих молодых людей наших дней. Его отец упускает намек. Он сам читал некоторые скептические работы, говорит он, и может уверить Schleiermacher, что на них не стоит тратить время. Целых шесть месяцев от его сына не было никаких вестей. Потом приходит бомба. В трогательном письме от 21 января 1787 года Schleiermacher признаёт, что сомнения, на которые он намекал, — его собственные. Его отец сказал, что вера — это «регалия Божества», то есть царское право Бога.
Schleiermacher признался: «Вера — это регалия Божества, говоришь ты. Увы! дорогой отец, если ты веришь, что без этой веры никто не может достичь спасения в будущем мире и не может иметь спокойствия в этом — и такова, я знаю, твоя вера — о! тогда молись Богу даровать её мне, ибо для меня она теперь потеряна. Я не могу верить, что тот, кто называл себя Сыном Человеческим, был истинным, вечным Богом; я не могу верить, что его смерть была искупительной жертвой.»
Репетиторство, капелланство и первые работы
По завершении курса в Halle Schleiermacher стал частным репетитором семьи Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810, развивая в образованном и аристократическом доме свою глубокую любовь к семейной и общественной жизни. Два года спустя, в 1796 году, он стал капелланом Charité Hospital в Berlin. Не имея возможности для развития своих проповеднических навыков, он искал умственное и духовное удовлетворение в образованном обществе города и в интенсивных философских исследованиях, начиная строить каркас своей философской и религиозной системы. Здесь Schleiermacher познакомился с искусством, литературой, наукой и общей культурой. На него сильно повлиял немецкий романтизм, представленный его другом Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Этот интерес подтверждается его Confidential Letters on Schlegel's Lucinde, а также его семилетними отношениями 1798–1805 с Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837, женой берлинского священника August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831.
Хотя его основные принципы остались неизменными, он придал большее значение человеческим эмоциям и воображению. Тем временем он изучал Spinoza и Plato, которые оба были важным влиянием. Он стал более обязан Kant, хотя они расходились в фундаментальных вопросах. Он сочувствовал некоторым позициям Jacobi и взял некоторые идеи у Fichte и Schelling. Литературным продуктом этого периода быстрого развития была его влиятельная книга, Reden über die Religion On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers, и его «новогодний подарок» новому веку, Monologen Soliloquies.
В первой книге Schleiermacher дал религии неизменное место среди божественных тайн человеческой природы, отличил её от того, что он считал карикатурами на религию в его время, и описал вечные формы её проявления. Это установило программу его последующей богословской системы. В Monologen он раскрыл свой этический манифест, в котором провозгласил свои идеи о свободе и независимости духа и об отношении ума к чувственному миру, и набросал свой идеал будущего личности и общества.
Пастырство
С 1802 по 1804 год Schleiermacher служил пастором небольшой Реформатской церкви в поморском городе Stolp. Он полностью избавил Friedrich Schlegel от его номинальной ответственности за перевод Plato, которую они совместно предприняли тт. 1–5, 1804–1810; т. 6, Repub. 1828. Другая работа, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, первая из его строго критических и философских произведений, занимала его; это критика всех предыдущих моральных систем, включая системы Kant и Fichte: системы Plato и Spinoza пользуются наибольшей поддержкой. Она утверждает, что проверка надёжности моральной системы — это полнота её взгляда на законы и цели человеческой жизни в целом и гармоничное расположение её предмета под одним фундаментальным принципом. Хотя книга почти исключительно критична и негативна, она объявляет о позднейшем взгляде Schleiermacher на моральную науку, придавая первостепенное значение Güterlehre, или учению о целях, которые должны быть достигнуты моральным действием. Неясность стиля книги и её негативный тон предотвратили немедленный успех.
Профессорство
В 1804 году Schleiermacher переехал в качестве университетского проповедника и профессора теологии в University of Halle, где он оставался до 1807 года. Он быстро приобрел репутацию профессора и проповедника и оказал мощное влияние, несмотря на противоречивые обвинения, которые обвиняли его в атеизме, спинозизме и пиетизме. В этот период он начал свои лекции по герменевтике 1805–1833 и также написал свой диалог Weihnachtsfeier Christmas Eve: Dialogue on the Incarnation, 1806, который представляет промежуточную точку между его Speeches и его великим догматическим трудом, Der christliche Glaube The Christian Faith; речи представляют этапы его растущей оценки христианства, а также противоречивые элементы теологии того периода. После Battle of Jena он вернулся в Berlin 1807, вскоре был назначен пастором Trinity Church и 18 мая 1809 года женился на Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840, вдове своего друга Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807.
При основании University of Berlin 1810, в котором он играл видную роль, Schleiermacher получил богословскую кафедру и вскоре стал секретарём Prussian Academy of Sciences. Он сыграл видную роль в реорганизации прусской церкви и стал самым влиятельным сторонником объединения лютеранского и реформатского направлений немецкого протестантизма, проложив дорогу к Prussian Union of Churches 1817. 24 года его профессиональной карьеры в Berlin начались с его краткого очерка богословского изучения Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811, в котором он стремился сделать для теологии то, что он сделал для религии в своих Speeches.
Хотя он проповедовал каждое воскресенье, Schleiermacher также постепенно брался в своих лекциях в университете почти за каждую область теологии и философии: экзегеза Нового Завета, введение и интерпретация Нового Завета, этика как философская, так и христианская, догматическая и практическая теология, история церкви, история философии, психология, диалектика логика и метафизика, политика, педагогика, эстетика и перевод.
В политике Schleiermacher поддерживал свободу и прогресс, и в период реакции, последовавший после свержения Napoleon, он был обвинен прусским правительством в «демагогической агитации» в связи с патриотом Ernst Moritz Arndt.
В то же время Schleiermacher подготовил свой главный богословский труд, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822; 2-е изд., сильно изменённое, 1830–1831; 6-е изд., 1884; The Christian faith according to the principles of the evangelical church. Его основной принцип состоит в том, что источник и основание догматической теологии — это религиозное чувство, ощущение абсолютной зависимости от Бога, переданное Jesus через церковь, а не символы веры или буква Писания или рационалистическое понимание. Работа, таким образом, просто описание фактов религиозного чувства или внутренней жизни души в её отношениях к Богу, и внутренние факты рассматриваются на различных стадиях их развития и представляются в их систематической связи. Целью работы было реформировать протестантскую теологию, положить конец неразумности и поверхностности как сверхъестественничества, так и рационализма, и избавить религию и теологию от зависимости от постоянно меняющихся систем философии.
Хотя работа добавила к репутации её автора, она вызвала усиленное противодействие богословских школ, которые она предназначалась свергнуть, и в то же время защита Schleiermacher права церкви составить свою собственную литургию в противодействии произвольному диктату монарха или его министров принесла ему новые неприятности. Он чувствовал себя изолированным, хотя его церковь и его аудитория продолжали быть переполненными.
Schleiermacher продолжил свой перевод Plato и подготовил новое и сильно изменённое издание своего Christlicher Glaube, предвосхищая последний в двух письмах своему другу Gottfried Lücke в Studien und Kritiken, 1829, в котором он защищал своё богословское положение в целом и свою книгу в частности против противников как справа, так и слева.
В том же году Schleiermacher потерял своего единственного сына, Nathaniel 1820–1829, удар, который, как он сказал, «забил гвозди в его собственный гроб», но он продолжал защищать своё богословское положение против партии Hengstenberg и рационалистов Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 и David Schulz 1779–1854, протестуя как против подписания древних символов веры, так и против навязывания новой рационалистической формулировки.
Смерть
Schleiermacher умер в возрасте 65 лет от пневмонии 12 февраля 1834 года.
Работа
Учение о знании
Психология Schleiermacher принимает за основу феноменальный дуализм Я и не-Я и рассматривает жизнь человека как взаимодействие этих элементов с их проникновением как его бесконечное назначение. Дуализм, таким образом, не абсолютен, и, хотя он присутствует в собственной конституции человека, состоящей из тела и души, относителен даже там. Я само по себе и тело, и душа — соединение обоих составляет его. Наша «организация» или чувственная природа имеет её интеллектуальный элемент, и наш «интеллект» имеет его органический элемент, и не существует такой вещи, как «чистый ум» или «чистое тело». Общая функция Я, мышление, становится в отношении не-Я либо рецептивным, либо спонтанным действием, и в обеих формах действия его органические или чувственные и его интеллектуальные энергии сотрудничают; и в отношении человека, природы и вселенной Я постепенно находит свою истинную индивидуальность, становясь частью их, «каждое расширение сознания является более высокой жизнью».
Специфические функции Я, определяемые относительным преобладанием чувства или интеллекта, являются либо функциями чувств или организма, либо функциями интеллекта. Первые делятся на два класса чувств субъективных и восприятия объективных; последние, в соответствии с тем, преобладает ли рецептивный или спонтанный элемент, разделяются на познание и волю. В познании мышление онтологически ориентировано на объект; и в воле это телеологическая цель мышления. В первом случае мы получаем объект мышления в нас по-своему. В последнем мы сажаем его в мир. Как познание, так и воля являются функциями мышления, а также формами морального действия.
Именно в этих двух функциях проявляется реальная жизнь Я, но за ними постоянно присутствует самосознание, которое всегда одновременно субъективно и объективно — сознание самих себя и не-Я. Это самосознание
