Фасянь: монах, дошедший до Индии в шестьдесят лет

Где-то в пустынях между Дуньхуаном и Такла-Маканом группа китайских монахов пересекла пустыню, которую они описали в выражениях, более близких к кошмару, чем к путевому дневнику: «Там много злых демонов и горячих ветров. Путники, встречающие их, погибают все до единого». Человек, написавший это, выжил, продолжал идти еще десять лет, пересек Гиндукуш по веревочному мосту, натянутому над Индом, и вернулся домой, чтобы провести свои последние годы, переводя священные тексты, которые он принес пешком. Путешествие Фасяня, предпринятое в возрасте, который большинство его современников считали преклонным, остается одним из самых ранних и подробных сохранившихся свидетельств очевидцев об Индии и Центральной Азии в древнем мире.

Посвящение, призванное спасти жизнь

Фасянь родился около 337 г. н.э. в Пинъян Уян, недалеко от современного Линьфэня в провинции Шаньси, при рождении получил имя Гун Сехи. Его отец уже потерял трех старших сыновей в детстве и, опасаясь той же участи для последнего, отдал мальчика в послушники в возрасте трех лет — обычная практика, призванная поставить уязвимого ребенка под защиту обетов. В десять лет, после смерти отца, дядя настаивал, чтобы он покинул монастырь и содержал овдовевшую мать; Фасянь отказался, заявив, что ушел в монашество, чтобы полностью избежать мирских привязанностей, и вернулся к полноценному религиозному обучению после смерти матери. В конце концов он принял полное посвящение и в более поздних отчетах заслужил репутацию человека, обладающего «искренним мужеством, ясным умом и строгой дисциплиной».

Почему он покинул Китай

К концу IV века буддизм был хорошо утвержден в Китае, но Виная-питака — кодифицированные монастырские дисциплинарные тексты, регулирующие жизнь монахов и монахинь, — существовала только в виде фрагментарных или ненадежных переводов. Фасянь, которому было уже за шестьдесят, решил отправиться в Индию, на родину буддизма, чтобы самому получить полные версии этих текстов. В 399 г. н.э. он отправился из старой столицы Чанъань с четырьмя монахами-спутниками, к которым позже присоединились другие попутчики, встреченные по пути в Чжанъе и Дуньхуане, сформировав более крупную экспедицию для предстоящего перехода.

Через пустыню и горы

То, что последовало за этим, было одним из самых физически экстремальных путешествий, когда-либо записанных досовременным путешественником. Из Дуньхуана местные власти снабдили группу для перехода через пустыню, которую Фасянь описал как место, преследуемое «злыми демонами и горячими ветрами», убивающими путников на месте; через семнадцать дней и примерно 1500 ли группа достигла региона Лоулань, где в монастырях, как сообщается, проживало более 4000 монахов, практикующих раннее буддийское учение. Дальше на запад, в королевстве Хотан, Фасянь зафиксировал сложные буддийские процессии с колесницами, украшенными «семью драгоценными субстанциями», и строгие, ритуализированные общие трапезы в монастырях — одни из самых ранних сохранившихся описаний буддийской гражданской жизни в Центральной Азии. Пересекая то, что он называл Луковыми горами (Памир и Гиндукуш), он писал о вечных снегах и «ядовитых драконах», а также описал переход через ущелье Инда, включавший подвесной маршрут, построенный из примерно 700 деревянных лестниц и веревочных мостов — инженерный подвиг, столь же примечательный, как и то, что он выжил.

Десятилетие в стране Будды

Фасянь вошел в Индию с северо-запада и провел около десяти лет, путешествуя по ее святым местам: Лумбини, место рождения Будды; Бодх-Гая, место его просветления; Варанаси, где он впервые проповедовал; Кушинагар, где он скончался; и древняя столица Паталипутра (современная Патна), тогдашний центр буддийского обучения при империи Гуптов. По пути он посетил Таксилу и Гандхару, записывая местные традиции, связанные с предыдущими воплощениями Будды в джатаках, выучил санскрит и — что было главной целью экспедиции — собрал рукописи Винаи и другие тексты, недоступные в Китае.

Путь домой

Его возвращение было почти таким же мучительным, как и путь туда. Фасянь отплыл из Индии на Шри-Ланку, где провел два года, продолжая свои исследования и сбор рукописей, затем сел на корабль до Китая, который из-за штормов сбился с курса и был направлен на Яву, где он провел около пяти месяцев. Второй морской переход также сбился с курса, в конечном итоге высадив его не в пункте назначения, а на побережье Шаньдуна, недалеко от горы Лао, в 412 г. н.э. — через тринадцать лет после того, как он покинул Чанъань, и когда все его первоначальные спутники, кроме одного, умерли или обосновались в других местах по пути.

Переводчик и летописец

Фасянь обосновался в Нанкине и провел оставшееся десятилетие, переводя санскритские тексты, которые он привез домой, работая с другими учеными над переводом буддийских писаний на китайский язык. Около 414 г. н.э. он также написал «Фо го цзи», известный на русском языке как «Записки о буддийских странах» — свидетельство очевидца о географии, политике и буддийской практике примерно тридцати королевств, через которые он прошел. Книга остается первичным историческим источником по Центральной Азии начала V века и Индии эпохи Гуптов, используемым современными историками для датировки событий, текстов и религиозных событий, которые в противном случае остались бы недокументированными — то, что современный отчет называет terminus ante quem для широкого круга исторических вопросов об этом периоде.

Почему Фасяня называют гением

«Гений», применительно к Фасяню, — это не утверждение об изобретении или теории, а о почти неповторимом сочетании выносливости, дисциплины и документальной точности. Он предпринял без карт, современного оборудования или институциональной поддержки путешествие длиной около десяти тысяч миль пешком и по морю, начав в возрасте, когда большинство людей его эпохи уже давно закончили активные путешествия, и сделал это ради конкретной научной цели — восстановления дисциплинарных текстов, — которую он действительно выполнил. Что отличает его от многих паломников, которые, вероятно, пытались совершить подобные путешествия и не оставили следов, так это то, что он также записал все это с этнографическим вниманием к деталям: монастырские обычаи питания, процессии колесниц, инженерия горных переходов, численность населения монастырских общин. Честное ограничение в определении «гения» заключается в том, что он не был изолированным провидцем; он путешествовал и учился в рамках уже сложившейся традиции буддийского паломничества, на каждом этапе полагался на гостеприимство и наставления центральноазиатских и индийских монастырских общин, которые создали инфраструктуру и научную базу, на которую он опирался, и его отчет, каким бы замечательным он ни был, по сути является путевым дневником и проектом перевода, а не оригинальным философским или научным вкладом. Его достижением было выжить, наблюдать и передать — необычайный подвиг воли и репортажа, а не новое учение.

Наследие

«Записки о буддийских странах» остаются, наряду с более поздним и более известным отчетом Сюаньцзана, одним из двух незаменимых источников на китайском языке для реконструкции буддийской Индии в поздней античности, и они предшествуют путешествию Сюаньцзана более чем на два столетия. Современные историки Индии эпохи Гуптов, археологии Шелкового пути и раннего буддизма Центральной Азии до сих пор цитируют описания Фасяня как первичные доказательства — свидетельство монаха, который отправился в путь в преклонном возрасте, чтобы решить проблему со священными текстами, и в итоге оставил один из самых долговечных отчетов очевидцев древнего мира.