Эухенио Триас Саньер: человек, живший на границе

В 1995 году немецкое жюри присудило премию Фридриха Ницше — которая присуждается не за книгу, а за совокупность трудов философа и является ближайшим аналогом Нобелевской премии в этой дисциплине — каталонцу, который в предыдущее десятилетие доказывал, что человеческие существа не живут ни в каком конкретном месте. Эухенио Триас (Eugenio Trías) остается единственным философом, пишущим на испанском языке, который когда-либо ее получал. Его основной тезис заключался в том, что мы не субъекты, стоящие вне мира и наблюдающие за ним, а обитатели границы между двумя порядками вещей.

Дебют против течения

Триас родился в Барселоне 31 августа 1942 года, получил степень по философии в Барселонском университете в 1964 году, после чего продолжил обучение в Памплоне, Мадриде, Бонне и Кельне — немецкий маршрут, который оставил неизгладимый след. С 1965 года он преподавал в Барселонском университете и Политехническом университете Каталонии. Его первая книга «Философия и ее тень» (La filosofía y su sombra) вышла в 1969 году и провозгласила программу, которой он будет следовать следующие сорок четыре года: философия как постоянный диалог между разумом и его тенями. Критики приняли ее как философию нового поколения, и выбор времени не был случайным — это была книга после 1968 года, написанная человеком двадцати с небольшим лет, который отказывался признавать, что рациональный дискурс и области, которые он исторически исключал, — это разные дела.

Длинный путь через архитектуру

Карьера Триаса пошла по пути, который не выбрал бы ни один традиционный академический философ. В 1976 году он стал доцентом эстетики в Барселонской школе архитектуры, а с 1986 по 1992 год занимал там кафедру философии. Только в 1992 году он перешел в Университет Помпеу Фабра на должность профессора философии, где преподавал историю идей до самой смерти. Два десятилетия среди архитекторов — это не тот поворот, который оставляет мыслителя прежним. Он подтолкнул его к материальному и сконструированному — зданиям, музыке, кино — как к объектам философского внимания, а не декорациям, и символический мир, который он позже теоретизировал, обладает архитектурным чувством того, что смысл строится из материи.

Философия предела

С начала 1980-х годов все было организовано одной идеей. Триас предложил, что бытие должно располагаться на границе — лимите (límite), — которая отделяет феномены от ноуменов, познаваемое от того, что лежит за пределами познания. Он построил эту позицию на основе Канта, Витгенштейна и Хайдеггера и взял самую острую подсказку из тезиса Витгенштейна о том, что субъект — это граница мира. Там, где Витгенштейн использовал эту мысль, чтобы завершить аргумент, Триас использовал ее, чтобы открыть антропологию: человек как обитатель границы (habitante de la frontera). Это более радикально, чем кажется на первый взгляд. Большая часть западной философии помещает человека на одну сторону разделения и спрашивает, чего можно достичь через него. Триас поместил нас на саму линию, что делает границу не проблемой, которую нужно решить, а адресом, по которому мы действительно живем. «Границы мира» (Los límites del mundo) развили теорию истины из этой идеи; «Логика предела» (Lógica del límite, 1991) разработала ее категориальный аппарат.

Граничный разум и символический мир

Зрелая система покоится на трех столпах. Первый — это бытие предела, сущность предела (ser del límite), его онтологический фундамент. Второй — граничный разум, граничный разум (razón fronteriza) — логос, который намеренно касается края тайны, вместо того чтобы делать вид, что края не существует. Третий — символический мир, который для Триаса охватывает как невыразимое, включая религиозное откровение, так и его материальные носители в архитектуре, музыке и кино. «Эпоха духа» (La edad del espíritu) развертывает категории его символического логоса; «Граничный разум» (La razón fronteriza) доказывает, что рациональность укрепляется, а не ослабляется постоянным диалогом с иррациональным. Он описывал себя как просвещенного экзорциста — фраза, которая точно передает балансирование. Он не был иррационалистом. Он был рационалистом, который считал, что разум становится сильнее, называя своих призраков, а не отрицая их.

Красота, зловещее и страсти

Эстетика — это то, где его мышление наиболее захватывающе. «Трактат о страсти» (Tratado de la pasión, 1979) теоретизировал страстные домены вопреки рационалистической этике, в которой для них не было места. «Прекрасное и зловещее» (Lo bello y lo siniestro) начала 1980-х годов подтолкнуло эстетическую теорию дальше унаследованной пары прекрасного и возвышенного, чтобы освободить место для зловещего, сверхъестественного, того, что одновременно притягивает и отталкивает. Эта книга принесла ему Национальную премию Испании по эссе в 1983 году и остается его самой читаемой работой. Его заявленными влияниями были Платон, Гегель и Ницше в основе, с этикой Спинозы, «Критикой способности суждения» Канта, Хайдеггером, Витгенштейном и — показательно — Вальтером Беньямином, чьи тематические и экспрессивные предложения глубоко сформировали его.

Премия Ницше и поздние работы

Тринадцатая премия Фридриха Ницше пришла в 1995 году, в том же году, что и премия Ciutat de Barcelona; за ней последовала премия Мариано де Кавиа в 2009 году, а также многочисленные почетные докторские степени. Он создал более тридцати пяти книг. Поздние работы все больше склонялись к музыке и религии как привилегированным символическим формам — «Песнь сирен» (El canto de las sirenas, 2007) является главным заявлением — и он все еще преподавал в Помпеу Фабра, когда умер в Барселоне 10 февраля 2013 года в возрасте семидесяти лет.

Почему Эухенио называют гением

Рассматриваемая способность — архитектурная: Триас построил целостную оригинальную философскую систему — онтологию, эпистемологию и теорию символа, взаимно поддерживающие друг друга — в тот момент, когда построение систем считалось дискредитированной привычкой девятнадцатого века. Большинство серьезных философов его поколения писали комментарии, критику или фрагменты. Он создал структуру, а затем потратил тридцать лет на ее проверку искусством, религией, страстью и музыкой, не дав структуре рухнуть. Конкретная внешняя проверка необычайно сложна: премия Фридриха Ницше присуждается за совокупность работ, а не за одну книгу, и ни один другой философ, пишущий на испанском языке, никогда ее не получал.

Честный контр-аргумент имеет значение. Ни один из проконсультированных здесь источников на самом деле не называет Триаса гением; они называют его оригинальным, аномальным и устойчивым к классификации — что является похвалой, но похвалой особого и обоюдоострого рода, поскольку мыслитель, который не вписывается ни в одну категорию, — это также мыслитель, чье наследие не развивает ни одна школа. Его читательская аудитория и влияние остаются в значительной степени сосредоточенными в испаноязычном мире, и система, которая не прошла серьезную проверку на прочность враждебными философами на других языках, еще не заслужила претензию на долговечность, которую подразумевает слово «гений». Существует также реальный вопрос, который поклонники склонны обходить стороной: является ли лимите строгим техническим понятием или исключительно плодотворной метафорой. Самое справедливое утверждение заключается в том, что Триас обладал редкой синтетической силой — способностью удерживать Канта, Витгенштейна и Беньямина в одной рамке и получать из них рабочую систему — и что вопрос о том, переживет ли его система его самого, еще не решен.

Наследие

Триас дал испанской философии двадцатого века то, чего ей во многом не хватало: родного системного мыслителя международного уровня, работающего на испанском языке, соревнующегося на немецкой территории и однажды выигравшего на ней. «Философия предела» (filosofía del límite) теперь является признанной позицией со своими комментаторами, а его эстетика зловещего пережила академические споры, в которых она родилась. Он настаивал на том, что граница — это не место, которое нужно пересечь. Это было место, где мы уже находились.