Эрнст Маркус: Судья, который пытался опровергнуть Эйнштейна

Он проводил свои рабочие дни на судейской скамье в Эссене, городе угля и стали в Рурском регионе, решая обычные дела. По вечерам он выстраивал систему. С 1899 года философ Саломо Фридлендер начал регулярно встречаться с ним и ушел с убеждением, что нашел самый строгий ум в Германии — он назвал Эрнста Маркуса «Круппом логики», назвав его в честь династии оружейников, чьи заводы доминировали в городе. Маркус использовал эту логику в последние годы своей жизни, чтобы доказать, что Альберт Эйнштейн ошибался.

Из Камена на судейскую скамью

Маркус родился 3 сентября 1856 года в Камене, Вестфалия, в семье Роберта Рубена Маркуса и его жены Берты, еврейской семьи из индустриального Рурского региона. Он изучал право в Бонне и Берлине, получил квалификацию асессора в 1889 году, а в 1890 году был назначен судьей в Эссене. В 1893 году он женился на Берте Ауэрбах; у них было трое детей. Его бумаги сегодня хранятся в Институте Лео Бека в Нью-Йорке, архиве немецко-еврейской жизни.

Ничто в этой карьере не предвещало того, что последовало за ней. Маркус не занимал никаких академических должностей и не принадлежал ни к одному философскому факультету. Его философские интересы развились после того, как он уже начал юридическую практику, и каждая книга, которую он написал, была создана параллельно с полной судейской нагрузкой.

Защита «вещи в себе»

Маркус был кантианцем в период, когда быть кантианцем означало выбирать сторону. Философия Канта была заново открыта конкурирующими школами, каждая из которых утверждала, что нашла то, что он действительно имел в виду, и Маркус выступил против двух самых выдающихся ревизионистов своего времени: Германа Когена и Леонарда Нельсона. Там, где их новые интерпретации стремились избавиться от самой неудобной доктрины Канта, Маркус настаивал на ее сохранении.

Эта доктрина — «вещь в себе»: утверждение Канта о том, что за миром, каким он нам является, стоит реальность, какова она есть сама по себе, которую мы не можем познать. Большинство читателей Канта находили это либо бессвязным, либо излишним. Маркус утверждал, что «вещь в себе» остается центральной для всей системы и, что более провокационно, что она выводима из разума, а не просто постулируется. Наряду с этим он разработал теорию априорного «организма» — структурированного аппарата, который конструирует «Я», через который опыт вообще становится возможным.

Книги выходили постоянно. Kants Revolutionsprinzip появилась в 1902 году, аргументируя революционный характер центрального шага Канта. Das Erkenntnisproblem — проблема познания — последовала в 1905 году. Die Beweisführung in der Kritik der reinen Vernunft (1914) проработала структуру доказательства в самой Критике чистого разума. Kants Weltgebäude, о построении мира Кантом, появилась в 1917 году, а странная Theorie einer natürlichen Magie — в 1924 году. Всего между 1902 и 1927 годами было опубликовано восемь работ.

Эфир и атака на относительность

Самый смелый проект Маркуса опирался на Opus Postumum Канта, путаницу незаконченных рукописей, которые философ оставил после своей смерти, в которых Кант работал над теорией эфира — универсальной среды, заполняющей пространство. Стандартным научным изданием и интерпретацией этих бумаг была работа Эриха Адикеса, и Маркус резко не соглашался с ним, развивая свою собственную теорию эфира из того же материала.

Затем он обратил ее против современной физики. Специальная теория относительности Эйнштейна сделала эфир ненужным и сделала пространство и время относительными к наблюдателю — что, если это правда, казалось, разрушало объяснение Канта пространства и времени как априорных форм всякого созерцания. Маркус отверг этот вывод. В Kritik des Aufbaus der speziellen Relativitätstheorie (1926) он атаковал построение самой теории, а в Die Zeit- und Raumlehre Kants (1927) он противопоставил ей доктрину Канта о пространстве и времени. Он умер в Эссене 30 октября 1928 года, чуть больше чем через год после выхода последней из этих работ.

Фридлендер

Единственной связью, которая вынесла работу Маркуса наружу, были отношения с Саломо Фридлендером, который с 1899 года регулярно встречался с ним и стал его самым преданным толкователем. Фридлендер безоговорочно восхищался его тезисами, создавал вторичные работы, исследующие философию Маркуса и его кампанию против Эйнштейна, и в свою очередь был решительно сформирован им. Маркус описывается как оказавший значительное влияние на мысль Фридлендера — это означает, что его идеи достигли более широкой литературной и философской публики во многом благодаря поддержке одного ученика.

Почему Эрнста называют гением

Качество, приписываемое Маркусу, — суровое и техническое: способность удерживать самое непопулярное обязательство философской системы и выводить его, а не отказываться от него. Каждый в его поколении мог видеть, что «вещь в себе» Канта была помехой; Коген и Нельсон предлагали способы обойти ее. Маркус пошел другим путем и утверждал, что она выводима из самого разума — чрезвычайно требовательная позиция для защиты, и он защищал ее в восьми книгах, в свободное время, из кабинета судьи, без коллег, без студентов и без факультета. Фраза Фридлендера, «Крупп логики», была точной: тех, кто встречал его, поражала сама сила ковки рассуждения. Его готовность реконструировать теорию из незаконченного Opus Postumum Канта, а затем противопоставить ее самой знаменитой физике века, показывает ум, совершенно не впечатленный консенсусом.

Контраргумент прост. Он ошибался в том, что сделало его наиболее заметным. Критика специальной теории относительности провалилась; эфир, который он защищал, не существует; и философ, который пытается опровергнуть физическую теорию на трансцендентальных основаниях в 1926 году, как бы строг он ни был, спорит с неправильной стороны решенного вопроса. Его более широкий проект — спасение «вещи в себе» путем дедукции — почти никого не убедил, и неокантианство развивалось по линиям, проведенным Когеном и Нельсоном, а не по его. Он не основал школы; его восприятие шло по существу через одного поклонника. Theorie einer natürlichen Magie — это не название книги, которую дисциплина принимает близко к сердцу. То, что выжило, — это не совокупность принятых результатов, а зрелище необычайно мощного интеллекта, работающего в одиночку и, в конце концов, защищающего позицию, которую век уже оставил позади.

Наследие

Маркуса сегодня помнят главным образом по двум каналам: архиву его бумаг в Институте Лео Бека и сочинениям Фридлендера, в которых его идеи были усвоены и переданы читателям, которые никогда не открывали ни одной из его собственных книг. Историки неокантианства цитируют его как самого решительного защитника «вещи в себе» в период, когда это делало его почти одиноким, а историки восприятия относительности включают его в число философов, которые пытались на кантианских основаниях удержать линию против Эйнштейна и проиграли. Он — пример реального и неудобного факта интеллектуальной жизни: что строгость и независимость, даже в изобилии, не являются защитой от поддержки ошибочного аргумента.