Элизабет Кэди Стэнтон: Декларация, положившая начало движению

Летом 1848 года за чайным столиком из красного дерева в Уотерлу, штат Нью-Йорк, тридцатидвухлетняя мать троих детей села за переписывание Декларации независимости — и настояла, несмотря на возражения союзников, считавших, что она зашла слишком далеко, на включении требования, которое никто в комнате не хотел фиксировать на бумаге: право голоса для женщин. Элизабет Кэди Стэнтон (Elizabeth Cady Stanton) посвятила следующие пятьдесят лет тому, чтобы сделать это единственное предложение центральным вопросом американских реформ, хотя последние главы её карьеры также показали, насколько узко она была готова определять тех, ради кого это движение велось.

Дочь судьи, которой отказали

Стэнтон родилась 12 ноября 1815 года в Джонстауне, штат Нью-Йорк, в семье Дэниела Кэди (Daniel Cady), видного судьи верховного суда штата. Она преуспела в Академии Джонстауна (Johnstown Academy) как дебатер и знаток греческого языка, и эти достижения лишь усилили боль от того, что её не допустили в Юнион-колледж (Union College) исключительно по половому признаку; свое формальное образование она завершила в Женской семинарии Трои (Troy Female Seminary). В 1840 году она вышла замуж за аболициониста Генри Брюстера Стэнтона (Henry Brewster Stanton), намеренно исключив слово «повиноваться» из свадебных клятв как принципиальную позицию, и на протяжении всей жизни профессионально использовала свою девичью фамилию, даже приняв фамилию мужа в социальной жизни. Во время медового месяца пара отправилась в Лондон на Всемирную конвенцию против рабства, где организаторы запретили женщинам-делегатам, включая Стэнтон, выступать на трибуне — это исключение поставило её в один ряд с аболиционисткой-квакером Лукрецией Мотт (Lucretia Mott), и дружба, возникшая между двумя женщинами в тот день, восемь лет спустя приведет к проведению конвенции в Сенека-Фолс.

Сенека-Фолс и Декларация чувств

Сама конвенция выросла из обычного светского мероприятия: когда в июле 1848 года Мотт посетила север штата Нью-Йорк, она и её сестра посетили чаепитие у Джейн Хант (Jane Hunt), и собравшиеся там женщины — Стэнтон, Мотт, Мэри Энн Макклинток (Mary Ann M'Clintock) и другие — на месте решили организовать официальную встречу по правам женщин. Стэнтон составила итоговый документ, «Декларацию чувств» (Declaration of Sentiments), за чайным столом Макклинток, намеренно имитируя структуру и ритм «Декларации независимости» Джефферсона (Jefferson), чтобы, как отметил один историк, выбор языка подразумевал, что требования женщин были не менее радикальными, чем сама революция. В документе были перечислены претензии, начиная от отказа в праве голоса и заканчивая неравенством в законах о собственности, разводе и опеке над детьми. Именно настояние Стэнтон на включении требования о праве голоса — которое считалось настолько провокационным, что даже Мотт поначалу сопротивлялась ему — обеспечило конвенции её самое долговечное наследие. Эта мера была принята в Сенека-Фолс только после того, как Фредерик Дуглас (Frederick Douglass), присутствовавший в зале, высказался в её пользу. Этот союз между двумя реформаторами имел огромное значение, но позже распался.

Десятилетия организаторской работы

В 1850-е годы и в годы Гражданской войны Стэнтон, в значительной степени прикованная к Сенека-Фолс из-за необходимости растить семерых детей, стала главным стратегом и писателем движения, сочиняя речи, которые Сьюзен Б. Энтони (Susan B. Anthony) произносила вместо неё во время лекционных туров — партнерство, длившееся почти полвека, в котором Стэнтон предоставляла аргументы, а Энтони брала на себя поездки и организацию. Во время войны Стэнтон стала соучредителем Женской национальной лоялистской лиги (Women's Loyal National League), которая собрала почти 400 000 подписей под петициями в поддержку отмены рабства, а в 1866 году она безуспешно и в основном в качестве символического жеста баллотировалась в Конгресс, став одной из первых женщин, претендовавших на федеральную должность.

Разрыв с Дугласом

Послевоенные дебаты вокруг Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок превратили старый союз Стэнтон с Дугласом в открытый конфликт. Стэнтон и Энтони выступили против Четырнадцатой поправки за введение слова «мужчина» (male) в Конституцию впервые, а затем выступили против Пятнадцатой поправки, которая должна была дать право голоса чернокожим мужчинам, оставив женщин всех рас без избирательных прав, настаивая на том, что избирательное право для всех граждан должно быть получено вместе или не получено вовсе. Дуглас, поддерживавший женское избирательное право со времен Сенека-Фолс, утверждал, что физическое насилие и террор, с которыми сталкивались черные общины на Юге в период Реконструкции, сделали право голоса для чернокожих мужчин более насущной и неотложной необходимостью, которая рисковала быть полностью потерянной, если её связать с более широким и спорным вопросом о женском избирательном праве. Спор публично разгорелся на встрече в нью-йоркском Стэйнвей-холле (Steinway Hall) в 1869 году, и в ходе дискуссии Стэнтон и Энтони не просто разошлись во взглядах на стратегию — они иногда прямо утверждали, что белые женщины более квалифицированы для голосования, чем чернокожие мужчины, и в процессе этого объединились с фигурами, открыто враждебными к избирательным правам чернокожих. Этот разрыв привел к тому, что Стэнтон и Энтони в конце того же года основали конкурирующую Национальную женскую избирательную ассоциацию (National Woman Suffrage Association), разделив движение на два конкурирующих лагеря на следующие два десятилетия и навсегда испортив дружбу Стэнтон с Дугласом.

Позднее творчество и смерть

Стэнтон продолжала читать лекции в 1870-х годах и путешествовала по Европе в 1880-х, позже вызвав новые споры внутри своего движения книгой «Женская Библия» (The Woman's Bible) — критическим комментарием, который ставил под сомнение то, как Священное Писание использовалось для оправдания подчиненного положения женщин. Многие её коллеги-суфражистки отвергли этот проект как слишком радикальный для движения, которое уже боролось за респектабельность. Она скончалась 26 октября 1902 года в Нью-Йорке, за семнадцать лет до ратификации Девятнадцатой поправки, которая наконец удовлетворила требование, впервые записанное ею в Сенека-Фолс.

Почему Элизабет называют гением

Гениальность Стэнтон была риторической и структурной: она понимала, как немногие её современники, что привитие требования о правах женщин к самому основанию республики — использование ритмов и морального авторитета Декларации независимости против самого правительства, которое исключило женщин из своих обещаний, — сделает требование гораздо труднее отвергнуть как частную жалобу. Это был подлинно оригинальный акт политического воображения, поддерживаемый впоследствии пятьюдесятью годами писательства, организации и публичных дискуссий, даже когда она в одиночку растила семерых детей. Честный контрдовод здесь не сноска — он является центральным. Когда Пятнадцатая поправка заставила выбирать между несовершенным, но историческим достижением для чернокожих мужчин и настойчивостью Стэнтон на всеобщем избирательном праве, она и Энтони прибегли к аргументам об относительной пригодности белых женщин по сравнению с чернокожими мужчинами для голосования — языку, местами неотличимому от расистской риторики противников избирательного права, — и объединились с людьми, которые полностью выступали против предоставления прав чернокожим. Этот выбор расколол подлинный союз с Дугласом, отложил примирение внутри движения на целое поколение и остается самым ясным доказательством того, что видение Стэнтон «женщин» слишком часто означало, в частности, белых женщин.

Наследие

«Декларация чувств» Стэнтон теперь читается как основополагающий документ организованного американского феминизма, который преподается наряду с записями об исключении, сопровождавшими его — и, всё чаще, критически против них. Движение, основанию которого она способствовала, в конечном итоге добилось принятия Девятнадцатой поправки в 1920 году, но только после того, как впитало, а в последующих поколениях открыто столкнулось с расовым разломом, который сама Стэнтон помогла проложить.