Диоген Синопский: аргумент, продемонстрированный на публике

Он ходил по рынку средь бела дня с зажженным фонарем, отвечая каждому, кто спрашивал, что ищет человека. Эту фразу обычно интерпретируют как поиск «честного» человека, что является назидательным искажением: слово «честный» не встречается ни в одном древнем источнике и появляется только в современных. Он говорил, что ищет sophos — мудреца. Это расхождение — справедливое предупреждение обо всем, что последует дальше, потому что почти все, что мы знаем о Диогене, дошло до нас в виде анекдотов, и большинство из них было записано через шесть столетий после его смерти.

Что на самом деле могут подтвердить источники

Главный свидетель — Диоген Лаэртский (Diogenes Laertius), который писал в III веке н. э., спустя более 600 лет после описываемых событий. Диоген Синопский сам писал — Лаэртский приписывает ему диалоги, письма и трагедии, включая «Политию» (Politeia), автобиографический «Пордалос» (Pordalos) и «Ихтиас» (Ichthyas), — но все эти работы утрачены. Возможно, его собственные труды породили некоторые из анекдотов, рассказанных о нем, что означает, что эта традиция — отчасти автопортрет, эхом отдающийся по очень длинному коридору.

Современные ученые соглашаются на короткий список фактов: он родился в Синопе (Sinope), милетской колонии на Черном море (ныне Турция), около 413–403 гг. до н. э.; был изгнан; жил в Афинах, а позднее в Коринфе; и придерживался узнаваемого набора философских принципов. Дальше почва уходит из-под ног. Точные даты, отдельные анекдоты, конкретные доктринальные формулировки, а также образ и место его смерти, с точки зрения современной науки, ненадежны. Не помогает и то, что кинизм никогда не был формальной системой с догмами, которые можно было бы проверить: это была практическая философия действия, предназначенная для немедленного использования любым человеком, чьи последователи проживали свои убеждения, а не записывали их.

Испорченная монета

Его отец, Гикесий (Hicesias), был менялой, и семейное изгнание из Синопа было связано со скандалом с валютой. Древние источники не могут прийти к согласию относительно виновника: одни винят отца, другие — сына, а в одной версии Гикесий умирает в тюрьме, пока Диоген бежит. Ученые также разделены. Один лагерь рассматривает весь эпизод как вымысел, подогнанный под его собственные сочинения, буквальную драматизацию его лозунга paracharattein to nomisma — «испорти монету, переоцени традиционную валюту». Другой лагерь указывает на испорченные синопские монеты 350–340 гг. до н. э. и называет это историей. Как бы то ни было, изгнание стало поворотным моментом его жизни, и он отнесся к нему как к обращению, а не как к наказанию.

Афины и сосуд, который не был бочкой

В Афинах он просил милостыню и жил в большом керамическом сосуде для хранения, пифосе (pithos). Он не жил в бочке; в его время таких контейнеров не существовало, а бочка — это артефакт более поздних латинских авторов. Лаэртский делает его учеником Антисфена (Antisthenes), первого киника и ученика Сократа (Socrates), хотя хронология вызывает сомнения в том, что он когда-либо сидел в школе Антисфена. Что ясно, так это его наследие: добродетель, поставленная выше закона и обычая, и стойкий скептицизм по отношению к религии.

Аргумент как перформанс

Его характерным приемом было отвечать на суждение предметом. Когда школа Платона (Plato) определила человека как «двуногое без перьев», Диоген ощипал петуха, принес его и объявил: «Вот человек Платона». Академия изменила определение, добавив «с широкими плоскими ногтями». Увидев мальчика, пьющего из горсти рук, он выбросил свою чашу для питья на том основании, что природа уже снабдила его ею — это была демонстрация autarkeia (самодостаточности), которая одновременно служила опровержением необходимости собственности.

Бесстыдство, anaideia, работало таким же образом, и современным читателям его труднее принять. Он ел на рынке, плевался, мастурбировал на публике, а по некоторым свидетельствам, мочился на людей. «Интернет-энциклопедия философии» (Internet Encyclopedia of Philosophy) определяет лежащее в основе правило как настоящий силлогизм: если действие не является постыдным в частной жизни, оно не становится постыдным оттого, что совершается публично. Такое поведение было постоянным публичным исследованием того, какие человеческие нормы являются естественными, а какие — лишь условными.

Коринф, Александр и солнце

Одна известная история гласит, что он был захвачен пиратами по пути в Эгину (Aegina) и продан в Коринфе человеку по имени Ксениад (Xeniades) — вероятно, это апокриф, хотя именно он дает лучшую реплику, произнесенную при выборе собственного покупателя: «Продай меня ему; ему нужен господин». Получив свободу, он остался в Коринфе, живя недалеко от гимнасия под названием Краней (Craneum). Там, по преданию, его разыскал Александр Македонский (Alexander the Great), вероятнее всего в 336 году, когда Александр был назначен командующим персидским походом. Плутарх (Plutarch) пишет, что Александр предложил ему все, чего тот пожелает, на что Диоген ответил: «Да, уйди немного, не заслоняй мне солнце» — и Александр, уходя, сказал, что если бы он не был Александром, он хотел бы быть Диогеном.

Учение, если оно таковым было

Логика, лежащая в основе, более последовательна, чем кажутся театральные жесты. Жизнь, прожитая по разуму, — это жизнь, прожитая по природе, и поэтому она выходит за границы условностей; как он выразился, для ведения жизни нам нужен правильный разум или уздечка. Он предпочитал прямой вербальный обмен письму. Он был резким критиком Платона и в целом пренебрежительно относился к метафизическим исследованиям. И, по-видимому, он изобрел ранний космополитизм, и, вероятно, само слово: на вопрос, откуда он, он ответил kosmopolītēs — гражданин мира, утверждая, что единственное истинное государство — это то, которое соразмерно Вселенной. Преемственность с современным космополитизмом не стоит преувеличивать — его интерес заключался в разоблачении города-государства как искусственной конструкции, а не в проектировании глобального порядка.

Почему Диогена называют гением

Отличительная способность — сжатость: умение свести философский аргумент к единственному объекту или жесту, который прохожий не может «развидеть». Ощипанная курица — это формально верный контрпример определению, а также забавный, переносимый и незабываемый объект — опровержение, спроектированное так, чтобы выжить без рукописи. Выброшенная чаша делает то же самое для теории потребностей. Это не красноречие, а нечто более редкое: инстинкт минимальной физической демонстрации, которая выражает целую позицию. «Интернет-энциклопедия философии» прямо отвергает прочтение, выставляющее его просто исполнителем, настаивая, что разум находится в центре практики, а театр был на службе у него.

Контраргумент необычайно силен. Не сохранилось ни одного его слова. Философия — это анекдоты, а анекдоты — это как раз то, чему, по словам специалистов, нельзя доверять — отфильтрованные через Лаэртского за шесть столетий, некоторые, вероятно, придуманы в обратном порядке из его утраченных книг. Любой «гений», которого мы ему приписываем, может принадлежать традиции, курировавшей истории, а не человеку, который стал их поводом. Вердикт Платона, «Сократ, сошедший с ума», фиксирует современное возражение о том, что это был сократический метод, лишенный реального спора. Кинизм не произвел системы, которую можно было бы оценивать как таковую, а Диоген намеренно отказался создавать что-либо, что пережило бы его.

Наследие

Рассказы о его смерти полностью противоречат друг другу — самоасфиксия, сырой осьминог, лихорадка, заражение от укуса собаки — и исследователь Рубино (Roubineau) читает драматические версии как философские вымыслы, считая старость наиболее вероятным объяснением. Он завещал просто выбросить свое тело. Его последователи затем яростно спорили о том, кто должен его похоронить, что предполагает, что урок о безразличии к обычаям не был полностью усвоен, и коринфяне уладили это, устроив похороны за городскими стенами. Идеи пережили труп. Стоики (Stoics) долгое время после этого боролись с его «Политейей», настолько встревоженные тем, что в ней говорилось о семье и сексуальности, что утверждали, что он не мог ее написать — а слово «космополит», которое он, по-видимому, придумал, все еще выполняет его работу.