Константин Бруннер: философ, который дважды сменил имя

В 1895 году немецкий литературный критик по имени Лео Вертхаймер (Leo Wertheimer) стоял перед выветренными скульптурами «Судьбы» с Парфенона в Британском музее и пережил то, что позже описал как мистическую кристаллизацию всей философской системы. Он вышел, оставил литературную журналистику, переехал в Берлин и провел остаток жизни, развивая увиденное — под новым именем, Константин Бруннер (Constantin Brunner), которое он со временем узаконил. Десятилетия спустя Иегуди Менухин (Yehudi Menuhin) назовет его своим духовным наставником, Андре Бретон (André Breton) будет восхищаться им; нацисты сожгут его книги, а его жену и падчерицу убьют.

От семьи раввинов к светской философии

Бруннер родился 27 августа 1862 года в Альтоне под Гамбургом под именем Арье Иегуда Вертхаймер (Arjeh Yehuda Wertheimer), известный как Лео, в известной еврейской семье, корни которой уходили вглубь поколений — его дед Акиба Вертхаймер (Akiba Wertheimer) служил главным раввином Альтоны и Шлезвиг-Гольштейна. Воспитанный в духе ортодоксального иудаизма, он учился в еврейском педагогическом колледже в Кёльне, прежде чем около двадцати лет бросил религиозную ортодоксию и обратился к сравнительному религиоведению. С 1884 по 1890 год он изучал философию и историю в университетах Берлина и Фрайбурга у таких ученых, как Алоис Риль (Alois Riehl), Эдуард Целлер (Eduard Zeller) и Пауль Дойссен (Paul Deussen). Его сначала привлекал Кант, затем Гегель, прежде чем он окончательно остановился на Барухе Спинозе (Baruch Spinoza) — он восхищался прежде всего способностью Спинозы воплощать философскую мудрость непосредственно в живое, практическое существование, а не оставлять её абстрактной.

От критика к отшельнику, а затем к философу

С 1891 года Бруннер работал внештатным писателем и литературным критиком, управлял литературным агентством и с 1893 по 1895 год вместе с Лео Бергом (Leo Berg) и Отто Эрнстом (Otto Ernst) редактировал журнал Der Zuschauer. Именно в этот период он взял псевдоним Константин Бруннер, имя, которое он позже юридически формализовал. Встреча со скульптурами Парфенона в Лондоне в 1895 году ознаменовала резкий разрыв: он полностью оставил литературную работу, переехал в Берлин и с этого момента посвятил себя построению философской системы, которую, по его собственным словам, открыл ему этот опыт.

Три способности ума

Центральное философское высказывание Бруннера, Учение о духовных и о народе (Die Lehre von den Geistigen und vom Volk, 1908), систематизировало человеческую ментальную жизнь в трех режимах: практический разум, ориентированный на повседневные действия и выживание; духовное или интеллектуальное мышление, которое стремится к абсолютному сущности и составляет подлинное философское прозрение; и то, что он назвал суеверием — своего рода псевдосозерцание, которое искажает подлинно духовную способность в догму, национализм или мистицизм, выдаваемый за высшую истину. Он представил Спинозу и Канта как противоположные полюса, организующие всю диалектическую историю этого идеализма, особо отметив заслугу Спинозы в освобождении западной мысли от веры в чудесную причинность и обосновании её вместо этого на универсальной, естественной причинности. На основе этой архитектуры Бруннер развил то, что он называл «психологией без души» и «пневматологией» — описание сознания, которое, по его мнению, простирается в той или иной форме через все существование, а не ограничивается индивидуальными человеческими умами.

Гений, Христос и духовная элита

Бруннер расширил этот каркас до теории о том, кто на самом деле достигает духовного способа мышления, а кто лишь заимствует его внешние признаки. Его книга 1921 года Наш Христос, или Сущность гения (Unser Christus oder das Wesen des Genies) аргументировала прямую связь между гениальностью и духовностью, представляя Иисуса не как основателя новой религии, а как мистического пророка, воплотившего подлинный дух иудаизма — позиция, которая позволила Бруннеру заявить права на Христа для еврейской духовной родословной, а не уступать его христианству. Позже, в работе Материализм и идеализм (Materialismus und Idealismus, 1928), он подчеркнул то же различие между простыми материальными явлениями и концептуально недоступными идеалами, лежащими в их основе, явно опираясь на теорию форм Платона наряду с метафизикой Спинозы. Сквозной нитью через всё это проходило его убеждение — подробно изложенное в книге Юдофобия и евреи (Der Judenhaß und die Juden), законченной в 1914 году и опубликованной в 1918 году — что притязания на расовое и национальное превосходство, будь то нацистские или сионистские, были формами того же эгоистического суеверия, для диагностики которого и был создан его трехкомпонентный теоретический аппарат. Он утверждал, что иудаизм как духовное учение, если его правильно понимать, является противоположностью религии и даже протестом против неё, и он резко разграничивал то, что он видел как подлинный пророческий иудаизм, и позднюю раввинскую традицию, которую он считал отходом от него. Он оставался антисионистом большую часть своей жизни, пересмотрев эту позицию лишь тогда, когда в конце приближалась европейская катастрофа.

Круг преданных читателей

Бруннер жил уединенно — в Берлине с 1895 по 1913 и с 1930 по 1933 годы, и в Потсдаме с 1913 по 1930 годы — отказываясь от публичных выступлений даже после того, как в 1925 году последователи основали Общество Константина Бруннера. Несмотря на эту замкнутость, или, возможно, именно благодаря ей, он привлек необычайно интенсивный круг корреспондентов и почитателей, включая Вальтера Ратенау (Walther Rathenau, министр иностранных дел Германии, который стал личным другом), Густава Ландауэра (Gustav Landauer), Макса Нордау (Max Nordau) и Лу Андреас-Саломе (Lou Andreas-Salomé). Мартин Бубер (Martin Buber) навещал его, но, по большинству свидетельств, неправильно истолковал понятие Бруннера о «духовной элите» как прямолинейный аристократический элитизм, а не как эпистемическое различие, которое имел в виду Бруннер. Альберт Эйнштейн (Albert Einstein) читал работы Бруннера и отверг их, особенно его оппозицию Канту. Наиболее важным для последующей репутации Бруннера стало то, что Фридрих Кеттнер (Friedrich Kettner) в начале 1920-х годов основал в Черновцах (Czernowitz) «Этические семинары», построенные на учении Бруннера; их членами были поэтесса Роза Ауслендер (Rose Ausländer) и Лотар Бикель (Lothar Bickel), которого Бруннер выбрал в качестве ученика для управления своим философским наследием после смерти.

Изгнание и смерть

Вынужденный покинуть Германию весной 1933 года из-за своего еврейского происхождения и откровенных антифашистских заявлений, Бруннер провел свои последние годы в Гааге под опекой Магдалены Каш (Magdalena Kasch) и завершил незаконченный трактат Наш характер, или Я — тот самый! (Unser Charakter oder Ich bin der Richtige!), опубликованный посмертно в 1939 году. Он умер в Гааге 27 августа 1937 года — в свой семьдесят пятый день рождения. Его жена Леони и падчерица Лотте, чьи дневники с 1903 по 1932 год сохранили подробный отчет о его мыслях и беседах, позже были убиты в нацистских концентрационных лагерях.

Почему Константина называют гением

Собственная философия Бруннера сделала гениальность центральной категорией — он посвятил целую книгу определению её сущности — что делает вопрос о том, подходит ли ему этот ярлык, необычайно острым. Его претензия на это основывается на том, что он, во многом в одиночку и вне рамок каких-либо университетских должностей, построил полную оригинальную систему, отличающую духовное прозрение от суеверия и прослеживающую это различие через всю историю западной религии и политики. Эта система была настолько убедительной, что виртуоз уровня Иегуди Менухина называл его своим духовным наставником на всю жизнь и входил в правление института, хранящего его архивы, а Андре Бретон независимо одобрил его работу. Честный контраргумент столь же ясен: Эйнштейн, один из немногих современников, способных судить о технической философии, прочитал Бруннера и отверг его; Мартин Бубер, серьезный интерпретатор еврейской мысли, по-видимому, просто неправильно понял центральное различие Бруннера; а послевоенное возрождение интереса к его работам остается узким, концентрируясь в основном среди ученых, связанных с институтами в Нидерландах, Израиле и Франции, а не в основной академической философии.

Наследие

Ученица Бруннера Магдалена Каш спасла его рукописи во время нацистских книжных костров, уничтоживших его опубликованные издания, и основала Международный институт Константина Бруннера (Internationaal Constantin Brunner Instituut) в Гааге в 1948 году, официально зарегистрированный как фонд в 1950 году; параллельный Фонд Бруннера продвигает его работы в Гамбурге с 1957 года. Его имя живет сегодня в основном благодаря этим институциональным хранителям и таким читателям, как Менухин, которые нашли в его теории трех компонентов ума серьезный ответ на вопрос о том, что отличает духовное и творческое озарение от суеверия, за которое его можно принять.