Чэнь Дусю: основатель, исключенный из собственной партии

«Критики обвиняют этот журнал в намерении уничтожить конфуцианство», — писал Чэнь Дусю на страницах журнала «Новая молодежь». — «Эти обвинения признаются». Мало какие редакционные заявления в современной китайской истории были столь откровенно самообличительными, и ни одно из них не сделало больше для того, чтобы взорвать интеллектуальный мир, в котором жил Чэнь. Он стал сооснователем Коммунистической партии Китая, занимал пост ее первого генерального секретаря и был исключен из нее восемь лет спустя — траектория, которая делает его одной из немногих центральных фигур в двух несовместимых главах китайской истории XX века: рождении китайского коммунизма и рождении оппозиции ему.

Ученый, воспитанный для системы, которую он отверг

Чэнь родился 9 октября 1879 года в Аньцине, провинция Аньхой, в семье дворян, потерял отца в два года и воспитывался богатым дядей. Он преуспел в традиционной экзаменационной системе, заняв первое место на императорском экзамене «сюцай» в своем округе в 1896 году, прежде чем поступить в Академию Цюши в Ханчжоу — откуда был исключен за антиправительственную деятельность — а затем учился в Японии с 1902 по 1909 год, погрузившись в революционную студенческую политику за рубежом. Модель была установлена рано: формальный блеск внутри унаследованных институтов, за которым следовал активный бунт против них.

«Новая молодежь» и «Движение за новую культуру»

В 1915 году Чэнь основал журнал, ставший «Новой молодежью», который история Азиатского общества того периода описывает как «одно из самых влиятельных изданий для молодых радикалов» той эпохи, привлекая таких авторов, как Лу Синь, Ли Дачжао и, в качестве молодого читателя и будущего автора, самого Мао Цзэдуна. Будучи деканом факультета искусств и литературы Пекинского университета с 1917 года, Чэнь возглавил наступление «Движения за новую культуру» на конфуцианскую традицию, отстаивая то, что он называл «г-н Наука и г-н Демократия», как две силы, которые спасут Китай от феодального застоя, и настаивая на замене классического литературного языка разговорным китайским языком как средством серьезной мысли. В отличие от Сунь Ятсена, который выступал за период политического наставничества перед полной демократией, Чэнь выступал за немедленную демократическую практику — позиция, которая отражала как интеллектуальное убеждение, так и нетерпение к градуализму.

Арестован за «Движение 4 мая»

Когда 4 мая 1919 года вспыхнули протесты «Движения 4 мая» против решения союзных держав передать бывшие немецкие концессии в Шаньдуне Японии, а не вернуть их Китаю, Чэнь был активным сторонником. Он был арестован 11 июня 1919 года во время распространения листовок и провел 83 дня в тюрьме по обвинениям, связанным с публикацией большевистских материалов. Этот эпизод еще больше радикализировал его, подтолкнув от культурной критики к организованным политическим действиям.

Основание Коммунистической партии Китая

Чэнь стал сооснователем Коммунистической партии Китая вместе с Ли Дачжао в 1921 году, после создания шанхайской коммунистической ячейки из семи членов годом ранее после контакта с представителем Коминтерна Григорием Войтинским. Он занимал пост первого генерального секретаря партии с 1921 по 1927 год, первоначально сопротивляясь указаниям Коминтерна, прежде чем принять финансовую поддержку и стратегическое руководство, которые прилагались к ним, включая неохотный и навязанный Коминтерном союз с Гоминьданом — Первый единый фронт — о котором Чэнь неоднократно и справедливо предупреждал, что он опасен, учитывая амбиции Чан Кайши. Когда Чан Кайши повернулся против коммунистов во время Шанхайской резни в апреле 1927 года, Чэнь получал противоречивые инструкции из Москвы на протяжении всего кризиса; КПК, тем не менее, сместила его с поста генерального секретаря в августе того же года и сделала его козлом отпущения за крах Единого фронта, осудив его за «правый оппортунизм», несмотря на собственную ответственность Коминтерна за эту стратегию.

Троцкизм и исключение

Впоследствии Чэнь познакомился с критикой Львом Троцким стратегии Коминтерна в Китае через возвращающихся студентов, и она отозвалась эхом в его собственных выводах об ошибках партии. Он организовал оппозиционную фракцию, выступавшую за независимое партийное руководство и массовое демократическое участие, и принял теорию перманентной революции Троцкого. ЦК КПК осудил его «остаточный оппортунизм» в середине 1929 года и официально исключил его 15 ноября 1929 года после того, как он отказался отречься от троцкизма. В дальнейшем он возглавил небольшое троцкистское движение Китая, председательствуя на объединенном съезде Левой оппозиции в Шанхае в 1931 году.

Тюремное заключение и тихая последняя глава

Тайная полиция Гоминьдана, получив наводку, арестовала Чэня 15 октября 1932 года на троцкистском съезде. Судимый в 1933 году, он был приговорен к тринадцати годам — смертный приговор был заменен под давлением общественности — и получил относительно благоприятные тюремные условия, которые позволили ему продолжить лингвистические исследования и начать автобиографию. Освобожденный на девять лет раньше, в августе 1937 года, после формирования Второго единого фронта против Японии, Чэнь стремился вернуться в КПК; Мао согласился принять его обратно только при условии, что он отречется от троцкизма и признает прошлые ошибки, на что Чэнь не пошел. Последние годы он провел в Цзянцзине, провинция Сычуань, работая над этимологическим словарем, нацеленным на романизацию китайского языка, и, по оценке его старого союзника по «Новой культуре» Ху Ши, пережил «позднее возвращение к демократии», наблюдая за развертыванием сталинского авторитаризма за рубежом. Он умер 27 мая 1942 года в возрасте 62 лет от высокого кровяного давления и болезни сердца.

Почему Чэня называют гением

Претензия Чэня основана на задокументированных интеллектуальных достижениях, а не на выживании или манипуляциях, что отличает его от многих его политических современников. Он создал и редактировал самый влиятельный радикальный журнал своего поколения, сформировал интеллектуальный словарь — «г-н Наука и г-н Демократия» — который целое поколение китайских реформаторов использовало для описания кризиса страны, и сделал это с тем, что ученые назвали подлинным «стилистическим блеском». Исследование историка Ли Фэйгона отвергает более простой ярлык «вестернизатора», утверждая, что влияние Чэня проистекало из глубокого погружения в китайскую традицию, даже когда он нападал на ее репрессивные элементы, описывая его как «мандарина новой культуры», достаточно свободно владеющего системой, которой он противостоял, чтобы убедительно демонтировать ее изнутри. Более скептическое сравнение Фэйгона также поучительно: он сравнивает Чэня с Моисеем, лидером, который мог указать путь к «земле обетованной», в которую ему не суждено было войти, «не обладая организационной безжалостностью Ленина или Мао». Это честный предел гениальности Чэня — она была интерпретационной и риторической, а не организационной или тактической, и именно эта черта позволила соперникам с более жесткими политическими инстинктами переиграть его, а затем стереть из движения, которое он основал.

Наследие

Официальная историография Коммунистической партии долгое время преуменьшала роль Чэня как «архипредателя», но исследования, проводимые с 1980-х годов, существенно реабилитировали его положение, приписывая ему «глубокое влияние на ход современной китайской истории», которое прослеживается как через коммунистическое движение, которое он помог основать, так и через демократические и литературные традиции, которые последующие поколения китайских интеллектуалов провозгласили своими истинными наследниками.