Цай Юаньпэй: Мандарин, открывший врата

В 1917 году новый ректор Пекинского университета (Peking University) нанял марксистского издателя, философа конфуцианского возрождения и группу иконоборцев, после чего призвал их к открытым публичным дебатам. Этот институциональный шаг — принцип «всетерпимости и всеобъемлемости», как он сам выражался, — сформировал современную китайскую мысль сильнее, чем любые написанные им лично труды.

От ученого академии Ханлинь до революционера

Цай Юаньпэй (Cai Yuanpei) родился в 1868 году в уезде Шаньинь близ Шаосина в провинции Чжэцзян и поднялся по ступеням имперской экзаменационной системы так высоко, как только мог подняться ученый: в 1892 году он получил степень цзиньши, заняв 37-е место по стране, и был принят в академию Ханлинь — самое престижное собрание придворных ученых империи. Это был парадоксальный старт для человека, который проведет следующее десятилетие в борьбе за свержение возвысившей его династии. В Шанхае он основал антицинское общество Гуанфухой, а в 1905 году присоединился к Тунмэнхою Сунь Ятсена (Sun Yat-sen) — революционному альянсу, который в 1911 году окончательно низложил династию Цин.

Образование, прерванное образованием

Между революционной организаторской деятельностью Цай в возрасте сорока лет сам вернулся за студенческую скамью. В 1907 году он поступил в Лейпцигский университет (University of Leipzig), где изучал философию, психологию, эстетику и педагогику под руководством Карла Лампрехта (Karl Lamprecht) и Вильгельма Вундта (Wilhelm Wundt), одного из основоположников экспериментальной психологии. Уже будучи мандарином старой эпохи, он осознанно стал учеником новой, впитывая немецкие идеалы академического поиска, которые позже попытался целиком перенести в китайскую систему высшего образования.

Сначала министр, затем ректор

После провозглашения Китайской Республики в 1912 году Цай стал ее первым министром образования. На этом посту он начал демонтировать старую учебную программу с ее упором на механическое заучивание классики. Еще более значимым стало его назначение в 1917 году на должность ректора Пекинского университета. Он возглавил заведение, считавшееся в основном трамплином для будущих чиновников, и за несколько лет превратил его в интеллектуальный центр современного Китая. Он пригласил Чэнь Дусю (Chen Duxiu), радикального издателя и будущего сооснователя Коммунистической партии Китая, а также Ли Дачжао (Li Dazhao), Ху Ши (Hu Shih) и художника Сюй Бэйхуна (Xu Beihong) — людей, расходившихся почти во всем, кроме права открыто отстаивать свои взгляды. Руководящий принцип Цая, по его собственным словам, заключался в том, чтобы позволить любому направлению мысли развиваться «в условиях полной свободы», если его аргументы рациональны. В 1920 году он впервые открыл двери университета для женщин, преодолев барьер, к которому мало кто в Китае осмеливался подступиться. Он утвердил разговорный язык байхуа вместо классического вэньяня в качестве языка серьезной литературы и выстроил образование вокруг пяти неразрывных целей: военно-гражданского воспитания, практической пользы, гражданской ответственности, формирования мировоззрения и эстетического чувства, отказываясь сводить обучение исключительно к профессиональной подготовке.

Отставка в знак протеста

Пребывание Цая на посту ректора было не просто либеральным; оно было принципиально бескомпромиссным. Когда полиция арестовала студентов во время Движения четвертого мая 1919 года — протеста против условий Версальского договора в отношении Китая, инициированного учащимися Пекинского университета, — Цай предпочел подать в отставку, не желая мириться с репрессиями. Этот шаг был прямым вызовом правительству, которому он номинально служил. В 1922 году он вновь ушел в отставку из-за возобновившегося политического давления. Оба демарша были продуманными заявлениями: авторитет ректора не имеет веса, если он не способен защитить собственных студентов.

Создание институтов за пределами университета

Влияние Цая простиралось далеко за пределы одного кампуса. В 1927 году он участвовал в создании Национального музыкального колледжа, предшественника нынешней Шанхайской консерватории, включив художественное образование в ту же институциональную структуру, что и науку с литературой. В следующем году он стал первым президентом Academia Sinica — Национальной академии наук Китая, созданной непосредственно по образцу немецкого исследовательского университета, с которым он познакомился в Лейпциге, и остающейся ведущим научным центром под юрисдикцией Тайваня по сей день. В политическом плане он опирался на анархистские труды Прудона (Proudhon), Бакунина (Bakunin) и Кропоткина (Kropotkin) и входил в число «Четырех старейшин» Гоминьдана, хотя в поздние годы стал убежденным антикоммунистом — очевидное противоречие, свидетельствовавшее не столько о непоследовательности, сколько о стойком неприятии любых доктрин, претендующих на монополию на истину.

Война и затворничество

Вторая японо-китайская война, разразившаяся в 1937 году, фактически подвела черту под общественной деятельностью Цая. На фоне ухудшения здоровья он уехал в Гонконг, где жил в относительном уединении до самой смерти в марте 1940 года в возрасте семидесяти двух лет — тихий финал для человека, посвятившего жизнь организации ожесточенных дискуссий между людьми, которые не соглашались друг с другом и с ним самим.

Почему Цая называют гением

Гений Цай Юаньпэя, если это слово вообще применимо, заключался не в выдвижении оригинальных теоретических идей: он не оставил после себя эпохальной философской концепции или именной теории вроде теорий Дарвина или Фрейда. Его величие носило институциональный и моральный характер: прозорливость увидеть, что высшим достижением университета может быть сознательное культивирование внутренних разногласий, и стойкость защищать эту свободу мнений даже тогда, когда она ставила под удар его самого, как это произошло в 1919 году. Историки китайского образования ставят ему в заслугу то, что он превратил Пекинский университет — силой кадровых решений и публичной терпимости — в колыбель Движения за новую культуру и интеллектуального брожения 4 мая. Это случай, когда административное и организаторское мужество само по себе стало творческим актом. Честный контраргумент заключается в том, что это была гениальность бюрократического и этического, а не чисто академического плана: подготовленный в Лейпциге ум Цая воспринял и адаптировал немецкие педагогические концепции, а не создал собственные, и его долговечное признание основано на том, что сделали другие, более самобытные мыслители, когда он расчистил для них почву и привлек к работе. Гений в данном случае подобен не вспышке, а распахнутой двери, которую удерживали ценой огромных личных усилий.

Наследие

Цай Юаньпэя помнят в Китае как одного из основоположников современного высшего образования — человека, который на короткое время превратил академическую свободу из недостижимого идеала в живую действительность в стенах университета, воспитавшего и давшего приют ключевым китайским мыслителям двадцатого века. Основанная им Academia Sinica, открытое им совместное обучение мужчин и женщин и поддержанный им переход на литературный разговорный язык пережили его на многие поколения, хотя политические свободы, которые он столь высоко ценил, оказались куда более уязвимыми, чем возведенные им институты.