Бенедикт Спиноза (Benedictus de Spinoza): изгнание, сделавшее философа

27 июля 1656 года старейшины амстердамской общины «Талмуд Тора» (Talmud Torah) издали указ об отлучении («херем», herem) 23-летнего сына купца, сославшись на его «гнусные ереси» и «чудовищные поступки». Они не уточнили, что именно он сказал. Им это было и не нужно: этот запрет стал одним из самых суровых, когда-либо изданных общиной, и он так и не был отменен. Молодой человек не перешел в другую веру, не стал протестовать и не покинул страну. Он занялся шлифовкой линз, принял латинскую форму своего имени и следующие два десятилетия тихо писал книгу, которая, по оценке Гегеля (Hegel), стала точкой, в которой философия либо начинается, либо терпит крах.

Сын амстердамского купца

Барух Эспиноза (Baruch Espinosa) родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года в семье португальских евреев, бежавших от инквизиции и поколениями живших как «мараны» (Marranos) — внешне христиане, тайно иудеи — прежде чем достичь относительной терпимости Нидерландской республики. Его отец Микаэль (Michael) был преуспевающим купцом и видной фигурой в общине «Талмуд Тора»; его мать Ханна Дебора (Hannah Deborah) умерла, когда он был еще ребенком, и отец женился во второй раз. Мальчик учился в общинной школе, изучая иврит, Тору (Torah) и комментарии Раши (Rashi). Он также изучал латынь, примерно с 1654 по 1657 год, у Франциска ван ден Эндена (Franciscus van den Enden), бывшего иезуита с репутацией радикала, а позже посещал лекции по картезианской (Cartesian) философии в Лейдене. Именно латынь и то, что она открыла, послужили причиной беды.

Изгнание

Херем был наложен в 1656 году, и причины официально не назывались, но их можно прочитать в том, что он писал позже: он отрицал, что Бог — это личность с целями, отрицал бессмертие индивидуальной души в любом общепринятом смысле и отрицал, что еврейский закон был дан Богом для всех времен. Отлучение одним махом отрезало его от семьи, торговли и общины. В ответ он перестроил свою жизнь, сведя ее к минимуму, необходимому для мышления. С 1656 года он содержал себя шлифовкой оптических линз — работа была настолько качественной, что ее хвалил Кристиан Гюйгенс (Christiaan Huygens), лучший производитель инструментов в Европе, — и последовательно переезжал в Рейнсбург (1660–61), Ворбург (1663–70) и, наконец, в Гаагу, где прожил до самой смерти.

Жизнь, организованная вокруг свободы

Он не был отшельником. Он состоял в переписке с секретарем Королевского общества Генри Ольденбургом (Henry Oldenburg), купцами-теологами Питером Баллингом (Pieter Balling) и Яригом Йеллесом (Jarig Jelles), врагом-врачом Лодевейком Мейером (Lodewijk Meyer) и враждебными оппонентами, такими как Виллем ван Блейенберг (Willem van Blijenbergh); Лейбниц (Leibniz), который приватно жаждал получить копию «Этики» (Ethics), публично критикуя Спинозу, приезжал к нему в 1676 году. В 1670 году Гейдельбергский университет предложил ему кафедру философии. Он отказался, по-видимому, посчитав, что зарплата будет сопровождаться ограничениями на то, что он может говорить. Это было константой его жизни: каждая договоренность была рассчитана на защиту его свободы аргументировать.

Бог, или Природа

«Этика», завершенная в 1674 году и опубликованная только после его смерти, написана в форме геометрии Евклида (Euclid) — определения, аксиомы, предложения, доказательства — и аргументирует выводы, которые ужаснули его век. Существует только одна субстанция: бесконечная, самопричинная, необходимо существующая. Назовите это Богом или назовите это Природой, «Бог или Природа» (Deus sive Natura); эти два слова обозначают одно и то же. Все остальное, что существует — звезды, государства, люди — есть конечный модус этой единой субстанции, выраженный через ее атрибуты, из которых мы знаем два: мышление и протяжение. «Все, что есть, находится в Боге, и ничто не может существовать или быть понято без Бога».

Последствия этого фундаментальны. Нет ничего случайного: «вещи не могли быть произведены Богом никаким иным способом или в ином порядке». Нет божественного замысла, нет плана, нет чуда, понятого как нарушение естественного закона. Разум и тело не взаимодействуют, потому что это не две разные вещи: человеческий разум есть идея человеческого тела, та же реальность, прочитанная под другим атрибутом. Каждая вещь стремится упорствовать в своем собственном бытии — «стремление» (conatus) — а страсти, которые возникают, когда внешние вещи воздействуют на нас, а мы не понимаем как, являются формой рабства. Свобода — это не отсутствие причинности, а обладание адекватными идеями. Высшее состояние, доступное человеку, — это «интуитивное знание» (scientia intuitiva), а с ним интеллектуальная любовь к Богу, «интеллектуальная любовь к Богу» (amor Dei intellectualis): видеть свое собственное существование «с точки зрения вечности» (sub specie aeternitatis) и находить в этом покой, который никакая судьба не может нарушить.

Самая опасная книга в Европе

До «Этики» он анонимно опубликовал «Богословско-политический трактат» (Tractatus Theologico-Politicus, 1670). В нем утверждалось, что Писание — это исторический документ, который нужно читать, как любой другой, что Моисей (Moses) не писал Тору, что пророчество — это воображение, а не высшее знание, что чудеса как нарушение природы не происходят, и что все послание Библии сводится к любви к Богу и ближнему. Из этого он сделал политический вывод: государство должно быть светским, терпимым и должно защищать свободу мысли, потому что государство, подавляющее философию, разрушает свой собственный мир. Книга была осуждена всеми конфессиями и в итоге запрещена. Как и почти все остальное, что он написал.

Смерть и посмертные книги

Спиноза умер 21 февраля 1677 года в Гааге в возрасте 44 лет от болезни легких, вероятно, туберкулеза, возможно, усугубленного годами вдыхания стеклянной пыли. Четыре дня спустя он был похоронен в Ньиве Керк (Nieuwe Kerk). Его друзья немедленно собрали рукописи и выпустили «Посмертные произведения» (Opera Posthuma) на латыни и голландском языке — «Этику», незаконченный «Политический трактат» (Political Treatise), неоконченную грамматику иврита. Светские власти и Римско-католическая церковь запретили этот том. Но копии все равно разошлись.

Почему Бенедикта называют гением

Это слово щедро тратили на него серьезные люди. Гегель: «Вы либо спинозист, либо вообще не философ». Новалис (Novalis) назвал его «человеком, опьяненным Богом». Делез (Deleuze) в 1968 году назвал его «принцем философов». Гете (Goethe) приписывал «Этике» заслугу в упорядочении его внутренней жизни; Гейне (Heine) долго его хвалил; Борхес (Borges) написал о нем два сонета; Эйнштейн (Einstein) сказал, что его собственная религиозная позиция — это вера в «Бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии того, что существует».

Специфическое качество — архитектурность: способность взять небольшое количество определений и без колебаний довести их до каждого логически вытекающего вывода, включая те, что стоили ему общины, безопасности и читательской аудитории. Большинство философов останавливаются, когда посылка ведет куда-то невыносимое. Спиноза не остановился.

Честный контраргумент заключается в том, что метод, которому он доверял, работает не так, как рекламировалось. Геометрические доказательства часто не следуют логически; аксиомы не являются самоочевидными для тех, кто еще не принял систему; и читатели три столетия спорили о том, что вообще представляют собой атрибуты. Его физика была картезианской и сейчас устарела. Его детерминизм неловко сочетается с этикой, которая требует от нас усилий. Он не основал школы при жизни, и его репутация оставалась в основном спящей до тех пор, пока немецкий спор о пантеизме 1780-х годов не возродил ее — это означает, что эта величественная фигура частично является конструкцией поздних читателей, которым он был нужен.

Наследие

Библейская критика, светский либерализм и каждая последующая попытка описать Бога без антропоморфизма проходят через него. Ребекка Гольдштейн (Rebecca Goldstein) назвала его «отступником-евреем, который дал нам современность», что является некоторым преувеличением реального факта. Нидерланды поместили его на свою тысячегульденовую купюру и назвали его именем свою высшую исследовательскую премию — общественные почести для человека, которого его собственный век пытался стереть.