Ауробиндо Гош: революционер, ставший мудрецом

В 1892 году молодой бенгалец, воспитывавшийся в Англии с семилетнего возраста, занял одиннадцатое место среди 250 кандидатов на письменном экзамене по делам Индийской гражданской службы — а затем намеренно провалил тест по верховой езде, лишив себя права служить Империи. Шестнадцать лет спустя он сидел в тюрьме Алипура по обвинению в заговоре с использованием бомбы. Еще через два года он полностью оставил политику ради небольшого французского анклава на Коромандельском берегу, где провел сорок лет, разрабатывая философию человеческой эволюции. Шестьдесят тысяч человек пришли на его похороны.

Английское образование

Ауробиндо Гош (Aurobindo Ghosh) родился 15 августа 1872 года в Калькутте в бенгальской семье каястхов, связанной с Коннагаром. Его отец, Кришна Дхун Гош (Krishna Dhun Ghosh), был помощником хирурга, а позже стал гражданским хирургом; его мать звали Сварналата Деви (Swarnalata Devi). У него было три брата и сестра — Бенойбхушан (Benoybhusan), Манмохан (Manmohan), Сароджини (Sarojini) и Бариндра Кумар (Barindra Kumar), известный как Барин (Barin), который позже окажется в центре революционных неприятностей своего брата.

Его отец хотел, чтобы он стал абсолютно англичанином. После школы-интерната Лорето Хаус в Дарджилинге Ауробиндо был отправлен в Англию в 1879 году в возрасте семи лет, чтобы жить у преподобного У. Х. Друэтта (W. H. Drewett) в Манчестере. Он поступил в Манчестерскую гимназию в 1881 году, в школу Шпауля в Лондоне в 1884 году и в Королевский колледж Кембриджа в 1890 году, где готовился к поступлению на Индийскую гражданскую службу.

Подготовка удалась, а намерение провалилось. Он сдал письменный экзамен почти лучше всех, а затем сделал все возможное, чтобы его не назначили на должность, отказавшись должным образом пройти тест по езде. Его воспитывали для управления Британской Индией, а он решил выступить против нее.

Барода

В 1893 году Ауробиндо поступил на службу в штат Барода при махарадже Саяджирао Гаекваде III (Maharaja Sayajirao Gaekwad III). С 1897 по 1907 год он работал в Бародском коллеже, дослужившись до проректора. В 1901 году он женился на Мриналини (Mrinalini), которой было четырнадцать лет; она умерла в декабре 1918 года.

Это были годы, когда оаглизированный юноша возвращал себе Индию. Он выучил языки и литературу, без которых рос, и начал заниматься организаторской деятельностью. В 1902 году он помог создать Анушиланами Самити (Anushilan Samiti), одно из тайных обществ, лежавших в основе бенгальского революционного движения.

Националист

К 1906 году политика вытеснила все остальное. Ауробиндо был назначен первым директором Национального колледжа в Калькутте, учреждения альтернативной образовательной системы движения свадеши (swadeshi). В том же году он посетил заседание Индийского национального конгресса и принял участие в Суратском расколе (Surat Split) 1907 года — разрыве между умеренными, стремившимися к реформам внутри империи, и экстремистами, желавшими ее крушения. Ауробиндо встал на сторону второй группы и писал для них с такой силой, что стал одним из самых опасных людей в Британской Индии.

В 1907 году он ушел с поста директора. Политика стала его главным занятием.

Алипур

В мае 1908 года он был арестован в связи с делом о бомбе в Алипуре (Alipore Bomb Case) — судебным преследованием по обвинению в заговоре, которое последовало за неудавшимся терактом и затронуло революционную сеть его брата Барина. Он провел год под стражей.

Тюрьма изменила направление его жизни. В уединенной медитации он пережил опыт, который позже описал простыми словами: «Я постоянно слышал голос Вивекананды (Vivekananda), говорившего со мной в течение двух недель в тюрьме во время моей уединенной медитации». 6 мая 1909 года он был оправдан после того, как свидетель обвинения был убит прямо в тюрьме.

Пондичерри

Продолжающиеся преследования сделали пребывание в Бенгалии невозможным. В апреле 1910 года Ауробиндо уехал в Пондичерри (Pondicherry), бывший тогда французской территорией и находившийся вне досягаемости британской администрации. Он больше никогда не возвращался к активной политике.

За этим последовала одна из самых устойчивых программ писательства в современной индийской мысли. С 1914 по 1921 год он издавал ежемесячное философское обозрение Арья (Arya), в котором впервые появилась суть его главных трудов. В 1926 году он основал ашрам Шри Ауробиндо (Sri Aurobindo Ashram) совместно с Миррой Альфассой (Mirra Alfassa).

Труд

Философия, которую он создал — Интегральная йога (Integral Yoga) — представляла собой осознанный синтез восточной и западной традиций и порывала с давним аскетическим консенсусом. В то время как большая часть индийской духовной мысли рассматривала материальный мир как иллюзию, от которой нужно избавиться, Ауробиндо настаивал на том, что смысл заключается в преображении мира, а не в его отрицании. Духовная практика должна была изменить жизнь на земле, а не уйти из нее.

В книге Божественная жизнь (The Life Divine) он изложил метафизику; в Синтезе йоги (The Synthesis of Yoga) — практику. Центральным для обоих является то, что он назвал Суперразумом (Supermind): «полное Истинно-сознание Божественной Природы, в котором не может быть места для принципа разделения и невежества». Человеческие существа в этой схеме — не конец эволюции, а переходный этап: сознание все еще эволюционирует, и его более высокая форма может быть спущена в обычное существование. О Брахмане (Brahman) он писал, что «мы должны видеть его в вечном и неизменном Духе и во всех меняющихся проявлениях вселенной и относительности» — отказ от отделения духа от материи пронизывает все его творчество.

Савитри

Он также был поэтом, и его поэтические амбиции соответствовали его философским. Савитри (Savitri) насчитывает около 24 000 строк белого стиха — эпос, выражающий метафизику в повествовательной форме. Он работал над ним десятилетиями, и это самая длинная поэма на английском языке, написанная индийским автором.

Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1943 году и на Нобелевскую премию мира в 1950 году.

Смерть

Ауробиндо умер 5 декабря 1950 года от уремии. Около шестидесяти тысяч человек присутствовали на похоронах — цифра, которая измеряет путь, пройденный им от экзаменационного зала в Кембридже.

Почему Ауробиндо важен

Он — редкая фигура, которая добилась выдающихся успехов в двух несовместимых карьерах. Как националист он помог сдвинуть движение за независимость с мертвой точки вежливого конституционализма его ранних лет. Как философ он создал систему, которая относилась к эволюции серьезно и отказывалась рассматривать мир как ошибку, от которой нужно бежать, придав индийской духовной мысли устремленный в будущее, эволюционный характер, которого ей в основном не хватало.

И он совершил второе после формального отказа от первого, именно поэтому эти две половины сходятся. Ауробиндо не перестал пытаться преобразить Индию в 1910 году. Он изменил временной масштаб и инструмент — с политического на эволюционный.