Anaxagoras

Все имеет естественное объяснение. Луна — не богиня, а большой камень, и солнце — горячий камень.

Анаксагор был древнегреческим философом досократического периода. Родившись в Клазоменах в то время, когда Малая Азия находилась под контролем Персидской империи, Анаксагор переехал в Афины. Согласно Диогену Лаэртскому и Плутарху, в конце жизни он был обвинен в нечестии и отправился в изгнание в Лампсак; обвинения могли быть политическими из-за его связи с Периклом, если только они не были выдуманы позднейшими древними биографами.

Возражая на утверждения Парменида о невозможности изменения, Анаксагор описал мир как смесь первичных неразрушимых ингредиентов, где материальные вариации никогда не вызывались абсолютным наличием определенного ингредиента, а скорее его относительным преобладанием над другими ингредиентами; по его словам, «каждый из них — это... наиболее явно те вещи, которых в нем больше всего». Он ввел концепцию Нус — Космического Разума как упорядочивающей силы, которая приводила в движение и разделяла первоначальную смесь, которая была однородной или почти однородной.

Он также дал ряд новых научных объяснений природных явлений. Он вывел правильное объяснение затмений и описал Солнце как огненную массу, превышающую по размерам Пелопоннес, а также пытался объяснить радуги и метеоры.

Биография

Считается, что Анаксагор пользовался определенным богатством и политическим влиянием в своем родном городе Клазоменах. Однако предполагается, что он отказался от этого из опасения, что они будут препятствовать его поиску знания. Римский автор Валерий Максим сохранил другую традицию: Анаксагор, вернувшись из длительного плавания, обнаружил свое имущество в руинах и сказал: «Если бы это не погибло, я бы погиб» — предложение, которое Валерий описал как «обладающее желанной мудростью!»

Анаксагор был греческим гражданином Персидской империи и служил в персидской армии; он мог быть членом персидских полков, вошедших на материковую Грецию во время греко-персидских войн. Хотя это остается неопределенным, «это определенно объясняло бы, почему он прибыл в Афины в год Саламина, 480/79 г. до н.э.» Считается, что Анаксагор оставался в Афинах тридцать лет. Перикл научился любить и восхищаться им, а поэт Еврипид заимствовал у него восторг к науке и человечеству.

Анаксагор привнес философию и дух научного исследования из Ионии в Афины. Его наблюдения небесных тел и падения метеоритов привели его к формированию новых теорий универсального порядка и предсказанию воздействия метеоритов. Плутарх говорит: «Говорят, что Анаксагор предсказал, что если небесные тела ослабнут из-за какого-то сдвига или толчка, одно из них может быть оторвано и упасть на землю». По словам Плиния, ему приписывается предсказание падения метеорита в 467 году. Он попытался дать научное объяснение затмениям, метеорам, радугам и Солнцу, которое он описал как массу раскаленного металла, превышающую по размерам Пелопоннес; его теории о затмениях, Солнце и Луне, возможно, были основаны на наблюдениях затмения 463 года до н.э., которое было видно в Греции. Он также сказал, что на Луне есть горы и полагал, что она населена. Небесные тела, утверждал он, были массами камня, оторванными от Земли и воспламенившимися быстрым вращением. Он первым дал правильное объяснение затмениям и был как знаменит, так и печально известен своими научными теориями, включая утверждения, что Солнце — это масса раскаленного металла, Луна — земной материал, а звезды — огненные камни. Он думал, что Земля плоская и плавает на поддерживаемом «сильным» воздухом под ней, и нарушения в этом воздухе иногда вызывали землетрясения. Эти спекуляции сделали его уязвимым в Афинах перед обвинением в асебеии — нечестии. Диоген Лаэртский сообщает историю о том, что его преследовал Клеон за нечестие, но Плутарх говорит, что Перикл отправил своего бывшего учителя Анаксагора в Лампсак для его собственной безопасности после того, как афиняне начали винить его в Пелопоннесской войне.

Обвинения против Анаксагора, возможно, вытекали из его отрицания существования солнечного или лунного божества. По словам Лаэртия, Перикл защищал Анаксагора на его суде около 450 года. Тем не менее, Анаксагор был вынужден оставить Афины и уйти в Лампсак в Троаде около 434 — 433 годов. Он умер там около 428 года. Граждане Лампсака воздвигли алтарь Уму и Истине в его память и отмечали годовщину его смерти на протяжении многих лет. Над его могилой они поместили следующую надпись: Здесь Анаксагор, который в своем поиске истины взошел на само небо, покоится.

Анаксагор написал книгу по философии, но сохранились только фрагменты первой части благодаря работам Симпликия Киликийского в 6 веке нашей эры.

Философия

По мнению Анаксагора, все вещи существовали в каком-то виде с самого начала, но первоначально они существовали в бесконечно малых фрагментах самих себя, бесконечных по числу и неразрывно объединенных во всей вселенной. Все вещи существовали в этой массе, но в запутанной и неразличимой форме. Существовало бесконечное число однородных частей ὁμοιομερῆ, а также разнородных.

Работа по упорядочению, разделению подобного от неподобного и суммирование целого в итоги одного названия была работой Ума или Разума νοῦς. Ум не менее безграничен, чем хаотическая масса, но он стоял чистым и независимым, вещь более тонкой текстуры, одинаковой во всех своих проявлениях и везде одинаковой. Этот тонкий агент, обладающий всеми знаниями и силой, особенно виден управляющим всеми формами жизни. Его первое появление и единственное проявление его, которое описывает Анаксагор, — это Движение. Оно придало отчетливость и реальность совокупностям подобных частей.

Уменьшение и рост представляют новую агрегацию σὐγκρισις и разрушение διάκρισις. Однако первоначальное перемешивание вещей никогда не преодолевается полностью. Каждая вещь содержит в себе части других вещей или разнородные элементы и является тем, что есть, только благодаря преобладанию определенных однородных частей, которые составляют ее характер. Из этого процесса возникают вещи, которые мы видим в этом мире.

Литературные ссылки

Анаксагор упоминается Сократом во время его суда в «Апологии» Платона. В «Федоне» Платон изображает Сократа говорящим об Анаксагоре, что в молодости: «Я с жаром приобрел его книги и читал их так быстро, как мог».

В цитате, которой начинается первая книга Nathanael West «Жизнь во сне Бальзо Снелла» 1931, персонаж Марселя Пруста Бергот говорит: «В конце концов, мой дорогой друг, жизнь, как сказал Анаксагор, — это путешествие».

Анаксагор появляется как персонаж в «Фаусте, часть вторая» Иоганна Вольфганга фон Гёте.

Анаксагор появляется как персонаж в «Sanction Ionia» Гари Корби.

Анаксагор упоминается и восхищается Киром Спитамой, героем и рассказчиком «Creation» Гора Видала. Книга содержит этот отрывок, объясняющий, как Анаксагор стал влиятельным:

[По мнению Анаксагора] Одна из самых больших вещей — это горячий камень, который мы называем солнцем. Когда Анаксагор был очень молод, он предсказал, что рано или поздно кусок солнца отломится и упадет на землю. Двадцать лет назад он оказался прав. Весь мир увидел, как огненный фрагмент упал в огненной дуге через небо, приземлившись недалеко от Эгоспотами во Фракии. Когда огненный фрагмент остыл, оказалось, что это всего лишь кусок коричневого камня. Буквально за ночь Анаксагор прославился. Сегодня его книга читается везде. В Агоре можно купить подержанную копию за драхму.

William H. Gass начинает свой роман «The Tunnel» (1995) цитатой из Анаксагора: «Спуск в ад одинаков из любого места».

Он также упоминается в «Natural Questions» книга 4B, первоначально книга 3 Сенеки: «На облаках, граде, снеге». В ней говорится: «Почему я тоже не позволю себе ту же свободу, которую позволил себе Анаксагор?»

Данте Алигьери помещает Анаксагора в Первый круг ада Лимб в своей «Божественной комедии» Ад, Песнь IV, строка 137.

Глава 5 в книге II «De Docta Ignorantia» 1440 года Николая Кузанского посвящена истинности предложения «Каждая вещь в каждой вещи», которое он приписывает Анаксагору.

Издания фрагментов

• Curd, Patricia (ed.), Anaxagoras of Clazomenae. Fragments and Testimonia: A Text and Translation with Notes and Essays, Toronto: University of Toronto Press, 2007.
• Sider, David (ed.), The Fragments of Anaxagoras, with introduction, text, and commentary, Sankt Augustin: Academia Verlag, 2005.
• Kirk G. S.; Raven, J. E. and Schofield, M. (1983) The Presocratic Philosophers: a critical history with a selection of texts (2nd ed.) Cambridge University Press, Cambridge, ISBN 0-521-25444-2; originally authored by Kirk and Raven and published in 1957 OCLC 870519