Аллан Блум: Профессор, который начал культурные войны

Плотный философский трактат против релятивизма, деконструкции и рок-музыки, написанный классицистом из Чикагского университета, никогда не должен был разойтись тиражом в полмиллиона экземпляров в твердом переплете или провести четыре месяца на вершине списка бестселлеров нехудожественной литературы New York Times. Когда в 1987 году книга Закрытие американского разума (The Closing of the American Mind) добилась именно этого, Аллан Блум в одночасье превратился из уважаемого переводчика Платона в самого обсуждаемого интеллектуала Америки — статус, который критик Камилла Палья позже назовет «первым выстрелом в культурных войнах».

От статьи в Reader's Digest до Чикагского университета

Аллан Дэвид Блум родился 14 сентября 1930 года в Индианаполисе, штат Индиана, в семье еврейских иммигрантов во втором поколении, работавших социальными работниками. В тринадцать лет статья, которую он случайно прочитал в Reader's Digest о Чикагском университете, определила его стремление поступить в это учебное заведение; когда его семья переехала в Чикаго в 1944 году, он два года спустя, в пятнадцать лет, поступил на гуманитарную программу университета для одаренных студентов. Он получил степень бакалавра в восемнадцать лет вместе с однокурсниками, среди которых был философ Ричард Рорти, и перешел в требовательный междисциплинарный Комитет по социальным мыслям университета, где классицист Дэвид Грейн руководил его докторской диссертацией об афинском ораторе Исократе, завершенной в 1955 году. Затем он учился в Париже у гегельянского философа Александра Кожева, но именно Лео Штрауса, своего учителя в Чикаго, Блум считал решающим влиянием на свое мышление — его образование, писал он позже, «началось с Фрейда и закончилось Платоном».

Карьера преподавания и перевода

Блум преподавал в Йеле с 1960 по 1963 год, в Корнелле до 1970 года, в Университете Торонто до 1979 года и в конечном итоге вернулся в Чикагский университет, а также работал в Тель-Авивском университете и Высшей нормальной школе в Париже. Среди его студентов был политолог Фрэнсис Фукуяма. Задолго до своего бестселлера Блум создал серьезную научную репутацию как переводчик и интерпретатор классических текстов и текстов эпохи Просвещения, опубликовав в 1968 году влиятельный перевод Государства Платона, нацеленный, по его словам, на «серьезного студента», а позже переведя Эмиля Руссо и его Письмо к М. д'Аламберу о зрелищах. Его подход к Платону — подчеркивание сократической иронии и трактовка идеального города Государства как намеренно невозможного мысленного эксперимента, а не как чертежа — стал визитной карточкой его интерпретационного стиля.

Книга, которая сбежала из академии

Книга Блума 1987 года, поощренная и снабженная предисловием его близкого друга, романиста Сола Беллоу, утверждала, что американское высшее образование отказалось от серьезного поиска моральной и философской истины в пользу коррозийного релятивизма — того, который, по словам Блума, породил не терпимость, а новый, некритичный догматизм. Он проследил корни кризиса до отступления современной философии в логический позитивизм и анализ обыденного языка, а также до разрушения деконструкцией любого стабильного основания для морального суждения, а затем расширил аргумент далеко за пределы семинарской комнаты, проведя тревожную аналогию между современной американской культурой и Веймарской Германией, в которой он предположил, что демагогические студенческие радикалы 1960-х годов заполнили моральный вакуум так же, как когда-то это делали нацистские штурмовики. Длинный, широко обсуждаемый раздел обвинял популярную музыку, и в частности Мика Джаггера, в том, что она является коммерциализированным псевдобунтом, который убедил молодых слушателей в том, что их потребление является формой политического освобождения.

Похвала, ярость и все, что между ними

Первоначальные рецензии, включая рецензию Джорджа Уилла, были в основном благоприятными, и с этого начался коммерческий успех книги. То, что последовало за этим, было необычайно жестоким даже по стандартам интеллектуальных споров: критик Дэвид Рифф назвал Блума «академической версией Оливера Норта: мстительным, реакционным, антидемократическим», а философ Марта Нуссбаум в New York Review of Books прямо поставила под сомнение, «насколько хорошим философом... на самом деле был Аллан Блум». Журналист Джеймс Атлас отметил, что реакция демонстрировала «враждебность, которая выходит за рамки обычной злобности рецензентов». Защитники были столь же категоричны: Норман Подгорец хвалил «блестяще язвительные описания сексуальной революции и феминистского движения» Блума, а историк Фред Мэтьюз, несмотря на оговорки, назвал книгу «богатым, часто блестящим и тревожным» достижением. Тридцать лет спустя в ретроспективной оценке Блуму приписали правильную идентификацию власти релятивизма в университетах, хотя и отметили, что его выборка — элитные студенты в элитных школах — была более узкой, чем подразумевали его широкие выводы.

Последние годы и Равелштейн

Поздние работы Блума включали сборник эссе Гиганты и карлики (1991) о фигурах от Кожева до Лео Штрауса и Джона Ролза, и его последнюю книгу Любовь и дружба (1993), исследование любви у Стендаля, Остин, Флобера, Толстого, Шекспира и Платона, которую он надиктовал с больничной койки, будучи частично парализованным, выбрав, как вспоминал Беллоу, продолжать писать о литературе, а не принимать обычные пожелания выздоровления; она была посвящена его спутнику Майклу З. Ву. Блум умер 7 октября 1992 года в Чикаго в возрасте 62 лет. Он был геем, этот аспект своей жизни он не афишировал, и остается спорным среди тех, кто его знал, был ли СПИД причиной его смерти — друзья, которые не отрицали его гомосексуальность, тем не менее оспаривали это приписывание. Роман Сола Беллоу 2000 года Равелштейн был тонко завуалированным портретом последних лет Блума, который публично вновь поднял этот вопрос.

Почему Аллан считается гением

Аргумент в пользу гениальности Блума основывается не столько на построении оригинальной философской системы — он был, по его собственному признанию, учителем и интерпретатором Платона и Руссо, а не новатором новой доктрины — сколько на необычном даре переводить плотную классическую и континентальную философию в полемику, достаточно актуальную, чтобы стать настоящим массовым феноменом, продаваясь читателям, которые никогда не открывали Платона или Ницше. Это риторический и педагогический талант в такой же степени, как и строго интеллектуальный. Контраргумент, решительно выдвинутый серьезными критиками, такими как Марта Нуссбаум, заключается в том, что его центральный аргумент опирался на избирательное и иногда грубое прочтение таких фигур, как Ницше, и что его культурный диагноз — от философских факультетов кампусов до Веймарской Германии и Мика Джаггера — жертвовал строгостью ради провокации. Неоспоримым является его огромное влияние: немногие академические книги двадцатого века так непосредственно изменили национальный диалог, независимо от того, к каким выводам приходят относительно философской обоснованности аргумента.

Наследие

Закрытие американского разума остается пробным камнем в дебатах о мультикультурализме, западном каноне и свободе исследований в кампусах, которые продолжаются, по большей части нерешенными, спустя десятилетия после публикации — книга, чьи критики и поклонники до сих пор спорят не столько о том, выявила ли она реальные трещины в американской интеллектуальной жизни, сколько о том, что, если вообще что-то, следует с ними делать.