O nacionalismo religioso é para a religião o que o nacional-socialismo é para o socialismo.
Yeshayahu Leibowitz foi um homem renascentista israelense, intelectual público judaico ortodoxo e polímata. Entre suas vastas realizações estão o fato de ser professor de bioquímica, professor de química orgânica e professor de neurofisiologia na Universidade Hebraica de Jerusalém, bem como um prolífico escritor sobre o pensamento judaico e a filosofia ocidental. Ele também foi editor-chefe da Encyclopaedia Hebraica. Era conhecido por suas opiniões contundentes sobre ética, religião e política e foi o maior crítico das políticas do governo israelense, especialmente em relação às relações Israeli-Palestinas. Muitos o consideravam um humanista, mas ele frequentemente afirmava que a característica mais dominante dele era o fato de ser um homem judaico religioso. Leibowitz é considerado o filósofo israelense mais inteligente e perspicaz de todos os tempos.
Biografia
Yeshayahu Leibowitz nasceu em Riga, Império Russo, agora na Letônia, em 1903, em uma família sionista religiosa. Seu pai era comerciante de madeira, e seu primo era o futuro grande-mestre de xadrez Aron Nimzowitsch. Em 1919, estudou química e filosofia na Universidade de Berlim. Após completar seu doutorado em 1924, continuou a estudar bioquímica e medicina, recebendo um MD em 1934 pela Universidade de Basel.
Ele imigrou para a Palestina Mandatária em 1935 e se estabeleceu em Jerusalém. Leibowitz era casado com Greta, com quem teve seis filhos. Seu filho, Elia, foi presidente do departamento de astrofísica da Universidade de Tel Aviv e diretor de maior longevidade do Wise Observatory. Outro filho, Uri, era professor de medicina no Centro Médico Universitário Hadassah.
Sua filha, Yiska, é promotora de justiça. Sua irmã, Nechama Leibowitz, era uma estudiosa bíblica de renome mundial. Leibowitz permaneceu ativo até seu último dia. Ele morreu em seu sono em 18 de agosto de 1994. Shamai Leibowitz é um de seus netos.
Carreira acadêmica e literária
Leibowitz ingressou na faculdade de matemática e ciências naturais da Universidade Hebraica de Jerusalém em 1936. Tornou-se professor de bioquímica em 1941 e foi promovido à posição de professor sênior de química orgânica e neurologia em 1952. Lecionou na Universidade Hebraica por quase seis décadas, ministrando aulas de bioquímica, neurofisiologia, filosofia e história da ciência.
A ética, quando considerada como afirmando incondicionalmente sua própria validade, é uma categoria ateísta por excelência.
Leibowitz serviu como editor da Encyclopaedia Hebraica em seus estágios iniciais. Além de seus inúmeros artigos e ensaios, Leibowitz foi autor de uma ampla gama de livros sobre filosofia, valores humanos, pensamento judaico, os ensinamentos de Maimônides e política. Muitas de suas palestras e discursos, incluindo aqueles dados como parte do projeto "Broadcast University" realizado pela Rádio do Exército Israelense, foram posteriormente compilados e impressos em forma de livro. Leibowitz era um prolífico escritor de cartas, e seu conselho ou comentário era amplamente procurado. Uma primeira coleção de suas cartas em hebraico foi publicada postumamente.
Filosofia religiosa
Leibowitz era um judeu ortodoxo que tinha opiniões controversas sobre o assunto de halakha, ou lei judaica. Ele escreveu que o único propósito dos mandamentos religiosos era obedecer a Deus, e não receber nenhum tipo de recompensa neste mundo ou no mundo vindouro. Ele mantinha que as razões dos mandamentos religiosos estavam além da compreensão humana, bem como irrelevantes, e qualquer tentativa de atribuir significado emocional à realização de mitzvot era equivocada e semelhante à idolatria.
A essência da visão religiosa de Leibowitz é que a fé de uma pessoa é seu compromisso em obedecer a Deus, ou seja, aos mandamentos de Deus, e isso não tem nada a ver com a imagem de Deus de uma pessoa. Isso deve ser assim porque Leibowitz pensava que Deus não pode ser descrito, que a compreensão de Deus não é a compreensão do homem, e assim, todas as questões feitas a Deus estão fora do lugar. Leibowitz afirmava que a decisão de uma pessoa em acreditar em Deus, em outras palavras: em obedecê-lo, define ou descreve essa pessoa, não a Deus.
Um resultado dessa abordagem é que a fé, que é um compromisso pessoal em obedecer a Deus, não pode ser desafiada pelo problema filosófico usual do mal ou por eventos históricos que aparentemente contradizem uma presença divina. Quando alguém disse a Leibowitz que havia parado de acreditar em Deus após o Holocausto, Leibowitz respondeu: "Então você nunca acreditou em Deus". Se uma pessoa para de acreditar após um evento terrível, isso mostra que ela apenas obedecia a Deus porque pensava que entendia o plano de Deus, ou porque esperava ver uma recompensa. Mas "para Leibowitz, a crença religiosa não é uma explicação da vida, da natureza ou da história, nem uma promessa de um futuro neste mundo ou em outro, mas uma demanda".
Leibowitz acreditava na separação entre estado e religião, e sustentava que misturar os dois corrompia a fé. Condenava a veneração de santuários judaicos, referindo-se cinicamente ao Muro das Lamentações como Discotel, um trocadilho com as palavras "discothèque" e "Kotel", uma palavra hebraica transliterada que literalmente significa "parede", mas capitalizada refere-se ao Muro das Lamentações.
Em contraste com suas opiniões rígidas em alguns assuntos, ele era liberal em outros. Sobre o assunto de homossexualidade, por exemplo, Leibowitz acreditava que apesar da proibição das relações homossexuais no judaísmo, os homossexuais deveriam fazer o seu melhor para permanecer como judeus observantes.
Visões e opiniões
Mesmo antes da fundação de Israel, Leibowitz era um apoiador adamantino da separação entre instituições religiosas e o estado – ele até pediu pessoalmente isso a David Ben-Gurion. Nas eleições para a Knesset de 1949, liderou a United List of Religious Workers, que não conquistou nenhum assento.
Ele se tornou progressivamente crítico da política do governo após o massacre de Qibya em 1953. Em sua filosofia posterior, negou que o estado de Israel tivesse qualquer significado religioso judaico, e se tornou um defensor contundente da separação completa entre religião e estado. Ele estava entre os primeiros intelectuais israelenses a afirmar imediatamente após a Guerra dos Seis Dias de 1967 que se a ocupação continuasse, isso levaria ao declínio do estatuto moral.
Em um ensaio de 1968 intitulado "The Territories", Leibowitz postulou um futuro infernal:
Os árabes seriam o povo trabalhador e os judeus os administradores, inspetores, funcionários e policiais—principalmente da polícia secreta. Um estado que governa uma população hostil de 1,5 a 2 milhões de estrangeiros necessariamente se tornaria um estado de polícia secreta, com tudo o que isso implica para educação, liberdade de expressão e instituições democráticas. A corrupção característica de todo regime colonial também prevaleceria no Estado de Israel. A administração suprimiria a insurgência árabe por um lado e adquiriria Quislings árabes por outro. Também há boas razões para temer que as Forças de Defesa de Israel, que foram até agora um exército do povo, como resultado de ser transformadas em um exército de ocupação, degenerar, e seus comandantes, que se tornaram governadores militares, se assemelharem a seus colegas em outras nações.
Em uma entrevista no jornal Haaretz, Carlo Strenger, que conhecia Leibowitz pessoalmente, afirmou:
Devido à sua provocação, é fácil perder a seriedade moral profunda de Leibowitz e a grande relevância de seu pensamento hoje. Ele é frequentemente encaixado como pertencendo à esquerda extrema, o que é um erro. Leibowitz, nunca disposto a se curvar à pressão coletiva, era a combinação mais improvável: por um lado era um libertário, uma forma extrema do liberalismo clássico, e acreditava que os seres humanos deveriam ser livres para determinar seu modo de vida sem qualquer interferência estatal. Por outro lado, era um judeu ultra-ortodoxo que insistia que o estado e a religião devem ser completamente separados para evitar corromper um ao outro.
Leibowitz repetidamente pediu aos israelenses que se recusassem a servir nos territórios ocupados, e advertiu que Israel estava transformando seus soldados em "Judeus-Nazistas", escrevendo que se "a lei . . . pode permitir o uso da tortura como forma de obter confissões de prisioneiros, então isso testemunha uma mentalidade nazista."
Corpo e Mente
A opinião de Leibowitz era que cada indivíduo não é feito de mente separadamente e mente separadamente, mas é uma entidade psicofsíca holística. Ao fazer isso, ele cancelou qualquer forma de monismo: o homem não é somente uma mente e não é somente uma entidade física. Leibowitz considerou o problema psicofsíco (o problema mente-corpo) como uma antinomia kantiana, ou seja, um problema que é impossível de resolver nas categorias do pensamento humano.
Contra aqueles que acreditam que a conexão psicofsíca poderia eventualmente se decompor e ser resolvida como qualquer outro problema científico, ele respondeu que esse problema não é uma questão de complexidade ou poder de computação, mas um axioma que nunca pode ser explicado: como um processo mental gera um processo físico específico. Ele explicou isso com este simples fato:
Como é que eu quero dizer algo - e está sendo dito? esta é a pergunta filosófica mais antiga que existe - e nunca foi e nunca será uma solução para isso.
Prêmios e reconhecimento
Em 1993, foi selecionado para o Israel Prize. Antes da cerimônia de entrega do prêmio, Leibowitz foi convidado a falar para o Israel Council for Israeli–Palestinian Peace, onde suas observações controversas pedindo aos soldados israelenses que se recusassem a obedecer ordens desencadearam indignação e Yitzhak Rabin ameaçou boicotar a cerimônia. O júri se reuniu para discutir a possibilidade de retirar o prêmio, mas o próprio Leibowitz anunciou que se recusaria a aceitá-lo, porque não queria criar antagonismo ao receber o prêmio.
