Raoul Șorban: O salvador sobre o qual a história não consegue chegar a um acordo

Em maio de 1944, enquanto os guetos do norte da Transilvânia eram esvaziados em direção a Auschwitz, um historiador de arte romeno em Cluj ajudou o rabino-chefe da comunidade neóloga da cidade a sair. O próprio arquivo do Yad Vashem registra isso claramente: Șorban ajudou o rabino Moshe Carmilly-Weinberger a escapar para Turda e a chegar a Bucareste para uma reunião com Iuliu Maniu, o estadista romeno, para encontrar rotas de resgate. Quarenta e três anos depois, o Yad Vashem concedeu a Șorban a medalha de Justo entre as Nações. E então a discussão começou — uma discussão que nunca foi resolvida e que faz de Raoul Șorban uma das figuras genuinamente contestadas da cultura romena do século XX.

Filho de um músico numa fronteira contestada

Nasceu a 4 de setembro de 1912 em Dej, uma cidade então dentro do Reino da Hungria e, após 1918, dentro da Romênia — um fato que organizaria toda a sua vida intelectual. O seu pai era o compositor Guilelm Șorban, de uma família nobre romena da Transilvânia; a sua avó era alsaciana, outra herança de povos fronteiriços. Entre 1930 e 1934, estudou pintura e música no estrangeiro, na Itália — no Conservatório Giuseppe Verdi de Milão — e na Áustria e Alemanha. Mais tarde, estudou Direito na Universidade de Cluj.

Na década de 1930, foi principalmente pintor. Expôs em Baia Mare, Cluj e Bucareste entre 1935 e 1943, e em 1938 tornou-se assistente de ensino de história da arte na Universidade de Cluj. Essa dupla identidade — praticante e acadêmico — permaneceu com ele.

Norte da Transilvânia, 1940–1944

O Segundo Arbitragem de Viena de agosto de 1940 devolveu o norte da Transilvânia, incluindo Cluj e Dej, à Hungria. Para os romenos que ficaram dentro do território transferido, tudo se tornou político da noite para o dia. Șorban fundou a Editora Romena do Norte da Transilvânia e escreveu para o jornal Tribuna Ardealului, o jornal em língua romena da província ocupada. Este não foi um trabalho cultural neutro; foi uma autoafirmação minoritária sob uma administração húngara cada vez mais alinhada com os nazistas, e teve consequências. As autoridades húngaras prenderam-no e mantiveram-no sob custódia de março a outubro de 1942.

Quando as deportações dos judeus húngaros e do norte da Transilvânia começaram na primavera de 1944, Șorban estava em Cluj. O que ele fez a seguir é toda a questão. O seu próprio relato, e o relato aceito pelo Yad Vashem em 1987, é de uma participação ativa no resgate: ajudar judeus que enfrentavam a morte a atravessar a fronteira e chegar a um lugar seguro, com alguns encaminhados para o Mandato Britânico da Palestina.

As décadas comunistas

O estado romeno do pós-guerra usou-o inicialmente. Ele dirigiu o Conservatório de Cluj de 1946 a 1948 e o Instituto de Arte de Cluj de 1948 a 1949, os anos em que essas instituições estavam sendo reformuladas segundo as linhas soviéticas. Então a máquina virou-se contra ele. Em 1952, a Securitate prendeu-o; ele foi mantido sem julgamento até 1955. Ao longo da sua vida, passou cinquenta meses na prisão sem nunca enfrentar um tribunal — preso primeiro pelas autoridades húngaras durante a guerra, depois pela polícia secreta do seu próprio país após ela.

Foi reabilitado lentamente. Tornou-se professor na Universidade de Bucareste em 1965 e no Instituto de Arte Nicolae Grigorescu em 1968, e estabeleceu-se numa longa e produtiva carreira como historiador de arte. A sua monografia Theodor Pallady (1975) tratou do grande modernista romeno; o seu álbum Vida (1981) tratou do escultor; Ter Borch (1985) levou-o à pintura holandesa do século XVII; O viață de artist între München și Maramureș (1986) acompanhou uma vida artística entre a Baviera e o norte da Romênia. Este é o núcleo substancial e pouco glamoroso da sua produção: história da arte cuidadosa, monográfica e profissional produzida sob um regime de censura.

O polemista

Após 1989, um Șorban diferente apareceu. Fantasma imperiului ungar și casa Europei (O Fantasma do Império Húngaro e a Casa da Europa) surgiu em 1990, o ano após a queda de Ceaușescu. Rețelele Omeniei, escrito com Adrian Riza, seguiu-se em 1995, e Chestiunea maghiară (A Questão Húngara) em 2001. Em 2003 veio Invazie de stafii. Însemnări și mărturisiri despre o altă parte a vieții (Invasão de Fantasmas: notas e confissões sobre outra parte de uma vida). Estas não são monografias. São polêmicas sobre a questão romeno-húngara por um homem que viveu no lado errado da fronteira de 1940, publicadas no período mais inflamado da política de identidade transilvana pós-comunista.

O reconhecimento chegou nas mesmas décadas. O Yad Vashem nomeou-o Justo entre as Nações em 1987; Israel concedeu-lhe cidadania honorária em 1990. Morreu a 19 de julho de 2006, aos 93 anos.

Por que Raoul é chamado de gênio

Ele não deveria ser, e as fontes não o sustentarão. A verdadeira distinção de Șorban foi a sua abrangência — um pintor treinado que expôs, um diretor de conservatório, um graduado em direito, um historiador de arte em atividade ao longo de quatro séculos de pintura e escultura europeias, e um memorialista. Essa é uma amplitude incomum, e produziu boa erudição sobre Pallady, Vida e Ter Borch. Mas amplitude não é genialidade, e Șorban não fez nenhuma descoberta nem fundou nenhuma escola.

O ponto mais sério é que aquilo pelo qual ele é mais famoso é contestado. O próprio relato publicado pelo Yad Vashem sobre o resgate romeno afirma-o sem suavizar: Șorban recebeu a medalha em 1987 por resgatar judeus húngaros e do norte da Transilvânia, mas "o prêmio foi contestado por muitos sobreviventes e historiadores", embora o rabino Carmilly-Weinberger, o ex-rabino-chefe da comunidade neóloga de Cluj e o homem a quem Șorban ajudou, o tenha apoiado. O registro em inglês também observa que o seu papel no resgate "é contestado por alguns". A disputa diz respeito à escala e à autopresentação, e não ao episódio documentado de Carmilly-Weinberger, e é aguçada pelas polêmicas nacionalistas que ele publicou na década de 1990, que deram aos críticos motivos para ler as suas memórias de guerra como uma construção. Uma biografia que relatasse a medalha e parasse por aí seria desonesta. O veredito justo é o de um homem capaz, corajoso e maltratado — cinquenta meses na prisão, sob dois regimes, fazem isso — cuja afirmação mais citada sobre si mesmo é precisamente aquela que os historiadores se recusaram a certificar.

Legado

O que sobrevive limpa é a história da arte: o livro de Pallady, o álbum de Vida, os estudos que mantiveram viva a erudição séria em romeno durante décadas em que isso não era nem fácil nem seguro. O que sobrevive contestado é todo o resto. Șorban permanece um caso de teste para como a memória nacional lida com um salvador cujo próprio testemunho é a principal evidência — honrado em Jerusalém, discutido em Cluj e improvável de ser resolvido.