Ljubomir Cuculovski: Alienação, uma leitura de proximidade

Em setembro de 2020, um professor de filosofia reformado entregou a um meio de comunicação macedónio um diagnóstico do seu próprio país: tinha deixado de ser um só país. Funcionava agora, disse ele, com "dois governos paralelos e duas sociedades paralelas". O homem que proferiu o veredito tinha passado quatro décadas na Faculdade de Filosofia de Skopje a ler Karl Marx sobre a alienação, e tinha chegado a pensar que o conceito descrevia o estado em que vivia.

Bitola e uma tese sobre Bergson

Ljubomir Cuculovski nasceu a 1 de setembro de 1948 em Bitola, no que era então a República Socialista da Macedónia dentro da Jugoslávia. Estudou filosofia na Universidade Santos Cirilo e Metódio de Skopje, apresentando uma tese de graduação sobre as fontes da teoria do conhecimento de Henri Bergson — uma escolha que o colocou, desde o início, no lado vitalista e antipositivista do pensamento europeu, em vez do materialismo dialético ortodoxo que se poderia esperar de uma faculdade de filosofia jugoslava.

Não ficou por aí. Em 1982, obteve um mestrado em ciências sociológicas pelo Instituto de Investigação Sociológica, Política e Jurídica de Skopje, com uma tese sobre religião e moralidade. Dez anos depois, em 1992, completou um doutoramento na Faculdade de Filosofia com uma dissertação sobre Karl Marx e a origem do materialismo histórico, limitada estritamente aos anos 1841 a 1849 — isto é, ao jovem Marx, o Marx dos primeiros manuscritos, antes de O Capital.

Quarenta anos no mesmo edifício

A sua carreira institucional segue uma linha reta. Assistente de ensino no Instituto de Investigação Sociológica, Política e Jurídica de 1973 a 1975; depois na Faculdade de Filosofia a partir de 1975. Docente em 1992, com base no doutoramento. Professor catedrático em 2002. Professor ordinarius — o escalão continental superior — em 2007. Reformou-se em 2013.

A par dos cargos, veio a administração. Dirigiu o Departamento de Filosofia durante dois mandatos, de 1999 a 2005, e foi eleito Presidente do Senado Universitário em 2000. Lecionou história do marxismo, filosofia da religião e introdução à filosofia.

O jovem Marx, não o economista

O centro de gravidade da sua obra escrita situa-se exatamente onde estava a sua dissertação. O seu primeiro livro, O Conceito de Homem, Trabalho e Alienação em Marx (1981), precedeu o doutoramento em mais de uma década; A Crítica Antropológica do Capital em Marx (2007) e Algumas Controvérsias em torno de Marx (2008) regressaram ao mesmo terreno muito tempo depois. A palavra recorrente é antropológico. O Marx de Cuculovski é um teórico do que o trabalho faz aos seres humanos, em vez de ser principalmente um teórico da mais-valia, e transporta essa leitura para a filosofia política, analisando o capital a partir de uma posição assumidamente marxista.

A sua segunda preocupação é a teodiceia, que trata como a questão central da filosofia da religião — se a existência de Deus sobrevive ao problema do mal. O emparelhamento é menos estranho do que parece. Ambos são questões sobre o sofrimento que um sistema deve justificar.

Seiscentos artigos

Cuculovski publicou mais de seiscentos artigos em revistas macedónias e da antiga Jugoslávia, além de artigos de jornal na Bulgária, Croácia e outros locais. Faz parte dos conselhos editoriais da Novi Plamen e da Philosophia. Os seus outros livros incluem Testemunhos e Comentários (1999), Narrativas Diferentes (2002), Narrativas Políticas (2002) e um romance, Um Romance numa Noite (2011).

A sua investigação voltou-se cada vez mais para a situação diretamente à sua frente: a sociedade macedónia contemporânea e a globalização, que caracteriza como "externalização, que equivale à americanização". Na entrevista de 2020 à Netpress, argumentou que a nação, a história e a língua macedónias nunca tinham estado legitimamente abertas a questionamento, e atribuiu os problemas do país ao que chamou de governo "ilegal e ilegítimo" sob Zoran Zaev. Apontou para instituições estruturadas etnicamente — nomeou a Câmara de Comércio da Macedónia do Noroeste — como prova de que a infraestrutura paralela estava a consolidar-se como base para uma partição formal, com alguns a concluir que "a vida e a coexistência são impossíveis".

Por que Ljubomir é chamado de génio

Honestamente: não é, pelo menos não segundo qualquer fonte disponível aqui. A Netpress chama-lhe "renomado professor de filosofia", e esse é o teto dos elogios registados. Ninguém na literatura acessível aplica a palavra génio a Ljubomir Cuculovski, e a afirmação não resistiria ao escrutínio se fosse feita. Não produziu nenhum sistema filosófico, nenhum conceito que circule sob o seu nome e nenhuma obra amplamente traduzida fora do macedónio. O seu doutoramento chegou aos quarenta e quatro anos, a sua cátedra aos cinquenta e quatro. Esta é a carreira de um académico nacional sério, não de uma figura de importância internacional, e a diferença importa.

O que se pode defender é uma qualidade intelectual específica: uma consistência invulgar de um único compromisso interpretativo ao longo de cinco décadas, e a coragem de o aplicar publicamente ao seu próprio país. Cuculovski fixou-se cedo no jovem Marx antropológico — a alienação como categoria mestra — e nunca a abandonou: nem quando a Jugoslávia se dissolveu, nem quando o marxismo se tornou profissionalmente tóxico em toda a Europa pós-socialista, nem na reforma. O volume puro faz parte do caso; mais de seiscentos artigos implicam um homem que nunca parou de escrever. E a entrevista de 2020 mostra a teoria a ser usada em vez de curada, a alienação aplicada à fratura étnica da Macedónia do Norte em vez de deixada num seminário. Se essa leitura está correta é um argumento separado. Que seja filosofia aplicada a uma emergência real, em vez de um comentário com roupas de filosofia, é a afirmação mais forte disponível sobre ele.

O que ele deixa

Um departamento que dirigiu durante seis anos, um senado universitário que presidiu, uma estante de livros em macedónio e o hábito de publicar em jornais com a mesma facilidade que em revistas. A carreira de Cuculovski foi construída inteiramente dentro de uma cultura intelectual nacional — de Bitola a Skopje, e não mais longe. Esse é um limite real ao seu alcance. É também, possivelmente, o ponto. Ele ficou e continuou a argumentar.