Eugenio Trías Sagnier: O homem que viveu na fronteira

Em 1995, um júri alemão concedeu o Prêmio Friedrich Nietzsche —que não honra um livro, mas a obra completa de um filósofo, sendo o mais próximo que a disciplina tem de um Nobel— a um catalão que tinha passado a década anterior a argumentar que os seres humanos não vivem em lugar nenhum em particular. Eugenio Trías permanece como o único filósofo que escreve em espanhol a tê-lo recebido. A sua afirmação central era a de que não somos sujeitos que observam o mundo a partir de fora, mas sim habitantes da fronteira entre duas ordens de coisas.

Um começo a contracorrente

Trías nasceu em Barcelona em 31 de agosto de 1942 e licenciou-se em filosofia na Universidade de Barcelona em 1964, seguindo-se estudos em Pamplona, Madrid, Bona e Colónia —um itinerário alemão que deixaria marcas permanentes. A partir de 1965, lecionou na Universidade de Barcelona e na Universitat Autònoma. O seu primeiro livro, La filosofía y su sombra, apareceu em 1969 e anunciou o programa que seguiria durante os quarenta e quatro anos seguintes: filosofia conduzida como um diálogo constante entre a Razão e as suas sombras. A crítica recebeu-a como a filosofia de uma nova geração, e o momento não foi acidental: era um livro pós-1968, escrito por um homem na casa dos vinte anos, que se recusava a aceitar que o discurso racional e os domínios que tinha historicamente excluído fossem negócios separados.

O longo desvio pela arquitetura

A carreira de Trías tomou um rumo que nenhum filósofo académico convencional teria escolhido. Em 1976, tornou-se professor assistente de estética na Escola de Arquitetura de Barcelona e, de 1986 a 1992, ocupou a cátedra de filosofia lá. Apenas em 1992 mudou-se para a Universidade Pompeu Fabra como catedrático de filosofia, onde ensinou História das Ideias até à sua morte. Duas décadas imerso entre arquitetos não é um desvio que deixe um pensador inalterado. Empurrou-o para o material e o construído —edifícios, música, cinema— como objetos de atenção filosófica em vez de decoração, e o mundo simbólico que teorizou mais tarde tem o sentido arquitetónico de que o significado é construído a partir da matéria.

A filosofia do limite

Desde o início da década de 1980, uma ideia organizou tudo. Trías propôs que o ser deve ser localizado na fronteira —o límite— que separa os fenómenos dos nómenos, o conhecível do que jaz para além do conhecimento. Construiu esta posição a partir de Kant, Wittgenstein e Heidegger, e tirou a sua referência mais nítida da proposição de Wittgenstein de que o sujeito é um limite do mundo. Onde Wittgenstein usava o pensamento para fechar um argumento, Trías usou-o para abrir uma antropologia: o ser humano como habitante de la frontera (habitante da fronteira). Isto é mais radical do que parece. A maior parte da filosofia ocidental coloca o ser humano de um lado de uma divisão e pergunta o que se pode alcançar do outro lado. Trías colocou-nos na linha propriamente dita, o que torna a fronteira não num problema a resolver, mas no endereço onde realmente vivemos. Los límites del mundo desenvolveu uma teoria da verdade a partir da ideia; Lógica del límite (1991) elaborou a sua maquinaria categorial.

Razão fronteiriça e mundo simbólico

O sistema maduro repousa sobre três pilares. O primeiro é o ser do limite, ser del límite, a sua fundação ontológica. O segundo é a razão fronteiriça, razón fronteriza —um logos que toca deliberadamente a borda do mistério em vez de fingir que a borda não existe. O terceiro é o mundo simbólico, que para Trías cobre tanto o indizível, incluindo a revelação religiosa, quanto os seus suportes materiais na arquitetura, música e cinema. La edad del espíritu implementa as categorias do seu logos simbólico; La razón fronteriza argumenta que a racionalidade é fortalecida, não enfraquecida, pelo diálogo permanente com o irracional. Descreveu-se a si mesmo como um exorcista iluminado —uma frase que captura o equilíbrio exatamente. Não era um irracionalista. Era um racionalista que pensava que a razão se torna mais forte ao nomear os seus fantasmas em vez de os negar.

A beleza, o sinistro e as paixões

A estética é onde o seu pensamento é mais imediatamente cativante. Tratado de la pasión (1979) teorizou os domínios passionais contra uma ética racionalista que não tinha espaço para eles. Lo bello y lo siniestro, do início da década de 1980, empurrou a teoria estética para além do par herdado do belo e do sublime para dar lugar ao sinistro, ao inquietante, à coisa que atrai e repele ao mesmo tempo. Esse livro valeu-lhe o Prémio Nacional de Ensaio espanhol em 1983 e permanece a sua obra mais lida. As suas influências declaradas eram Platão, Hegel e Nietzsche no núcleo, com a ética de Spinoza, a Crítica da Faculdade do Juízo de Kant, Heidegger, Wittgenstein e —reveladoramente— Walter Benjamin, cujas sugestões temáticas e expressivas o moldaram profundamente.

O Prémio Nietzsche e a obra tardia

O décimo terceiro Prémio Friedrich Nietzsche surgiu em 1995, no mesmo ano do Prémio Ciutat de Barcelona; o Prémio Mariano de Cavia seguiu-se em 2009, juntamente com múltiplos doutoramentos honoris causa. Produziu mais de trinta e cinco livros. A obra tardia virou-se crescentemente para a música e a religião como as formas simbólicas privilegiadas —El canto de las sirenas (2007) é a principal declaração— e ele ainda estava a lecionar na Pompeu Fabra quando morreu em Barcelona, em 10 de fevereiro de 2013, aos setenta anos.

Por que Eugenio é chamado de génio

A faculdade em questão é arquitetónica: Trías construiu um sistema filosófico completo e original —uma ontologia, uma epistemologia e uma teoria do símbolo, mutuamente apoiantes— num momento em que a construção de sistemas era considerada um hábito desacreditado do século XIX. A maioria dos filósofos sérios da sua geração escrevia comentários, críticas ou fragmentos. Ele produziu uma estrutura e depois passou trinta anos a testá-la contra a arte, a religião, a paixão e a música sem que a estrutura colapsasse. A validação externa concreta é invulgarmente difícil: o Prémio Friedrich Nietzsche é dado por um corpo de obra em vez de um único livro, e nenhum outro filósofo que escreve em espanhol o recebeu alguma vez.

O contra-argumento honesto é importante. Nenhuma das fontes consultadas aqui chama realmente a Trías de génio; chamam-no original, anómalo e resistente à classificação —o que é um elogio, mas um elogio de um tipo específico e de dois gumes, uma vez que um pensador que não se enquadra em nenhuma categoria é também um pensador que nenhuma escola leva adiante. O seu número de leitores e a sua influência permanecem fortemente concentrados no mundo hispanófono, e um sistema que não foi seriamente testado sob stress por filósofos hostis noutras línguas ainda não ganhou a pretensão de durabilidade que a palavra génio implica. Há também uma questão real, que os admiradores tendem a evitar, sobre se o límite é um conceito técnico rigoroso ou uma metáfora excecionalmente fértil. A afirmação mais justa é que Trías possuía um raro poder sintético —a capacidade de manter Kant, Wittgenstein e Benjamin num só quadro e obter um sistema funcional a partir deles— e que saber se o sistema sobrevive a ele é algo que ainda não está resolvido.

Legado

Trías deu à filosofia espanhola do século XX algo de que ela carecia largamente: um pensador sistemático nativo de estatura internacional, trabalhando em espanhol, competindo em terreno alemão e vencendo nele uma vez. A filosofía del límite é agora uma posição reconhecida com os seus próprios comentadores, e a sua estética do sinistro sobreviveu às disputas académicas em que nasceu. A fronteira, insistia ele, não era um lugar para ser atravessado. Era onde já estávamos.