A fórmula sagrada do positivismo: o amor como princípio, a ordem como fundação e o progresso como objetivo.
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte foi um filósofo e escritor francês que formulou a doutrina do positivismo. É frequentemente considerado o primeiro filósofo da ciência no sentido moderno do termo. As ideias de Comte foram também fundamentais para o desenvolvimento da sociologia; de fato, ele inventou o termo e tratou essa disciplina como a maior realização das ciências.
Influenciado pelo socialista utópico Henri de Saint-Simon, Comte desenvolveu a filosofia positiva numa tentativa de remediar a desordem social causada pela Revolução Francesa, que ele acreditava indicar uma transição iminente para uma nova forma de sociedade. Ele procurou estabelecer uma nova doutrina social baseada na ciência, que denominou 'positivismo'. Teve um grande impacto no pensamento do século XIX, influenciando o trabalho de pensadores sociais como John Stuart Mill e George Eliot. Seu conceito de sociologie e evolutismo social estabeleceu o tom para os primeiros teóricos sociais e antropólogos como Harriet Martineau e Herbert Spencer, evoluindo para a sociologia acadêmica moderna apresentada por Émile Durkheim como pesquisa social prática e objetiva.
As teorias sociais de Comte culminaram em sua "Religião da Humanidade", que prenunciou o desenvolvimento de organizações humanistas religiosas não-teístas e humanistas seculares no século XIX. Ele também pode ter cunhado a palavra altruisme altruísmo.
Vida
Auguste Comte nasceu em Montpellier, Hérault em 19 de janeiro de 1798. Depois de frequentar o Lycée Joffre e depois a Universidade de Montpellier, Comte foi admitido na École Polytechnique em Paris. A École Polytechnique era notável por sua adesão aos ideais franceses de republicanismo e progresso. A École fechou em 1816 para reorganização, porém, e Comte continuou seus estudos na escola de medicina de Montpellier. Quando a École Polytechnique reariu, ele não solicitou readmissão.
Após seu retorno a Montpellier, Comte logo percebeu diferenças intransponíveis com sua família católica e monarquista e partiu novamente para Paris, ganhando dinheiro com pequenos trabalhos.
Em agosto de 1817 encontrou um apartamento no 36 Rue Bonaparte no 6º arrondissement de Paris, onde viveu até 1822 e mais tarde naquele ano tornou-se estudante e secretário de Henri de Saint-Simon, que colocou Comte em contato com a sociedade intelectual e influenciou muito seu pensamento a partir daí. Durante esse tempo Comte publicou seus primeiros ensaios em várias publicações dirigidas por Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique, e L'Organisateur de Charles Dunoyer e Charles Comte, Le Censeur Européen, embora não publicasse sob seu próprio nome até 1819, "La séparation générale entre les opinions et les désirs" "A separação geral entre opiniões e desejos".
Em 1824, Comte deixou Saint-Simon, novamente por causa de diferenças intransponíveis. Comte publicou um Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société 1822 Plano de estudos científicos necessários para a reorganização da sociedade. Mas ele falhou em conseguir uma posição acadêmica. Sua vida cotidiana dependia de patrocinadores e ajuda financeira de amigos. Debates continuam sobre quanto Comte apropriou do trabalho de Saint-Simon.
Comte casou-se com Caroline Massin em 1825. Em 1826, foi levado a um hospital de saúde mental, mas saiu sem ser curado – apenas estabilizado pelo alienista francês Jean-Étienne Dominique Esquirol – para que pudesse trabalhar novamente em seu plano; mais tarde tentaria suicídio em 1827 pulando da Pont des Arts. No período entre isso e seu divórcio em 1842, publicou os seis volumes de seu Cours.
Comte desenvolveu uma amizade próxima com John Stuart Mill. A partir de 1844, apaixonou-se profundamente pela católica Clotilde de Vaux, embora porque ela não fosse divorciada de seu primeiro marido, seu amor nunca foi consumado. Após sua morte em 1846 esse amor tornou-se quase religioso, e Comte, trabalhando de perto com Mill que estava refinando seu próprio sistema, desenvolveu uma nova "Religião da Humanidade". John Kells Ingram, um adepto de Comte, visitou-o em Paris em 1855.
Publicou quatro volumes de Système de politique positive 1851–1854. Sua obra final, o primeiro volume de La Synthèse Subjective "A Síntese Subjetiva", foi publicado em 1856. Comte morreu em Paris em 5 de setembro de 1857 de câncer de estômago e foi enterrado no famoso Cemitério Père Lachaise, rodeado por cenotáfios em memória de sua mãe, Rosalie Boyer, e de Clotilde de Vaux. Seu apartamento de 1841–1857 agora é conservado como a Maison d'Auguste Comte e está localizado no 10 rue Monsieur-le-Prince, no 6º arrondissement de Paris.
Trabalho
O positivismo de Comte
Comte descreveu pela primeira vez a perspectiva epistemológica do positivismo em The Course in Positive Philosophy, uma série de textos publicados entre 1830 e 1842. Esses textos foram seguidos pela obra de 1848, A General View of Positivism publicado em inglês em 1865. Os primeiros 3 volumes do Course trataram principalmente das ciências físicas já existentes matemática, astronomia, física, química, biologia, enquanto os dois últimos enfatizavam o advento inevitável da ciência social. Observando a dependência circular da teoria e observação na ciência, e classificando as ciências dessa forma, Comte pode ser considerado o primeiro filósofo da ciência no sentido moderno do termo. Comte também foi o primeiro a distinguir explicitamente a filosofia natural da ciência. Para ele, as ciências físicas necessariamente tinham que chegar primeiro, antes que a humanidade pudesse adequadamente canalizar seus esforços para a mais desafiadora e complexa "Rainha ciência" da própria sociedade humana. Seu trabalho View of Positivism portanto estabeleceria, em mais detalhes, os objetivos empíricos do método sociológico.
Comte ofereceu uma conta da evolução social, propondo que a sociedade passa por três fases em sua busca pela verdade de acordo com uma 'lei geral de três estágios'.
Os estágios de Comte foram 1 o estágio teológico, 2 o estágio metafísico, e 3 o estágio positivo. 1 O estágio Teológico era visto da perspectiva da França do século XIX como precedendo a Idade do Iluminismo, na qual o lugar do homem na sociedade e as restrições da sociedade sobre o homem eram referenciados a Deus. O homem acreditava cegamente em tudo o que era ensinado por seus ancestrais. Ele acreditava em um poder sobrenatural. O fetichismo desempenhou um papel significativo durante esse tempo. 2 Pelo estágio "Metafísico", Comte não se referia à Metafísica de Aristóteles ou de outros filósofos gregos antigos. Antes, a ideia era enraizada nos problemas da sociedade francesa subsequente à Revolução Francesa de 1789. Esse estágio Metafísico envolvia a justificativa dos direitos universais como estando em um plano ostensivamente superior do que a autoridade de qualquer governante humano para contrariar, embora ditos direitos não fossem referenciados ao sagrado além de mera metáfora. Este estágio é conhecido como o estágio de investigação, porque as pessoas começaram a raciocinar e questionar, embora nenhuma evidência sólida fosse apresentada. O estágio de investigação foi o início de um mundo que questionava autoridade e religião. 3 No estágio Científico, que surgiu após o fracasso da revolução e de Napoleão, as pessoas poderiam encontrar soluções para problemas sociais e colocá-las em vigor apesar das proclamações dos direitos humanos ou profecia da vontade de Deus. A ciência começou a responder perguntas em toda extensão. Nesse aspecto ele era semelhante a Karl Marx e Jeremy Bentham. Para sua época, essa ideia de um estágio Científico era considerada atualizada, embora de um ponto de vista posterior, é muito derivada da física clássica e da história acadêmica. A lei dos três estágios de Comte foi uma das primeiras teorias do evolutismo social.
A outra lei universal que chamou de "lei enciclopédica". Ao combinar essas leis, Comte desenvolveu uma classificação sistemática e hierárquica de todas as ciências, incluindo física inorgânica astronomia, ciência da terra e química e física orgânica biologia e, pela primeira vez, physique sociale, posteriormente renomeada sociologie. Independentemente da introdução do termo por Emmanuel Joseph Sieyès em 1780, Comte reinventou "sociologie" e introduziu o termo como um neologismo em 1838. Comte havia usado anteriormente o termo "física social", mas esse termo havia sido apropriado por outros, notavelmente por Adolphe Quetelet.
A coisa mais importante a determinar era a ordem natural em que as ciências se colocam – não como elas podem ser feitas para se colocarem, mas como elas devem se colocar, independentemente dos desejos de qualquer pessoa...Isso Comte realizou tomando como critério da posição de cada uma o grau do que chamava de "positividade", que é simplesmente o grau em que os fenômenos podem ser exatamente determinados. Isso, como pode ser facilmente visto, é também uma medida de sua complexidade relativa, já que a precisão de uma ciência é inversamente proporcional à sua complexidade. O grau de precisão ou positividade é, além disso, aquele ao qual pode ser submetido a demonstração matemática, e portanto a matemática, que não é ela própria uma ciência concreta, é o calibre geral pelo qual a posição de toda ciência deve ser determinada. Generalizando assim, Comte descobriu que havia cinco grandes grupos de fenômenos de valor classificatório igual mas de positividade sucessivamente decrescente. A esses, ele deu os nomes: astronomia, física, química, biologia e sociologia.
Essa ideia de uma ciência especial não as humanidades, não a metafísica para o social era proeminente no século XIX e não era única para Comte. Foi descoberto recentemente que o termo "sociologia" como um termo considerado cunhado por Comte já havia sido introduzido em 1780, ainda que com um significado diferente, pelo ensaísta francês Emmanuel Joseph Sieyès 1748–1836. A maneira ambiciosa ou muitos diriam 'grandiosa' pela qual Comte concebeu essa ciência especial do social, porém, era única. Comte viu essa nova ciência, sociologia, como a última e maior de todas as ciências, uma que incluiria todas as outras ciências e integraria e relacionaria suas descobertas em um todo coerente. Deve-se apontar, porém, que ele notou uma sétima ciência, uma ainda maior que a sociologia. Ou seja, Comte considerava "Antropologia, ou verdadeira ciência do Homem a última gradação na Grande Hierarquia da Ciência Abstrata."
A explicação de Comte da filosofia Positiva introduziu a relação importante entre teoria, prática e compreensão humana do mundo. Na página 27 da edição de 1855 da tradução de Harriet Martineau de The Positive Philosophy of Auguste Comte, vemos sua observação de que, "Se é verdade que toda teoria deve ser baseada em fatos observados, é igualmente verdadeiro que fatos não podem ser observados sem a orientação de algumas teorias. Sem tal orientação, nossos fatos seriam desultórios e infrutíferos; não poderíamos retê-los: na maioria dos casos não poderíamos nem mesmo percebê-los."
A ênfase de Comte na interconexão dos elementos sociais foi um precursor do funcionalismo moderno. Apesar disso, como com muitos outros da época de Comte, certos elementos de seu trabalho são agora vistos como excêntricos e não científicos, e sua visão grandiosa da sociologia como a peça central de todas as ciências não se concretizou.
Sua ênfase em uma base quantitativa e matemática para a tomada de decisões permanece conosco hoje. É uma fundação da noção moderna de Positivismo, análise estatística quantitativa moderna e tomada de decisões empresariais. Sua descrição da relação cíclica contínua entre teoria e prática é vista em sistemas comerciais modernos de Gestão da Qualidade Total TQM e Melhoria Contínua da Qualidade, onde defensores descrevem um ciclo contínuo de teoria e prática através do ciclo de quatro partes de Planejar-Fazer-Verificar-Agir PDCA, o ciclo Shewhart. Apesar de sua defesa da análise quantitativa, Comte viu um limite em sua capacidade de ajudar a explicar fenômenos sociais.
A sociologia inicial de Herbert Spencer surgiu amplamente como uma reação a Comte; escrevendo após vários desenvolvimentos na biologia evolutiva, Spencer tentou reformular a disciplina no que poderíamos agora descrever como termos socialmente darwinistas.
A fama de Comte hoje se deve em parte a Émile Littré, que fundou The Positivist Review em 1867. Debates continuam a ocorrer, porém, sobre quanto Comte apropriou do trabalho de seu mentor, Henri de Saint-Simon.
Auguste Comte não criou a ideia de Sociologia, o estudo da sociedade, padrões de relações sociais, interação social e cultura, mas sim a expandiu muito. O positivismo, o princípio de conduzir sociologia através do empirismo e do método científico, foi a forma principal pela qual Comte estudou sociologia. Ele dividiu a sociologia em duas áreas diferentes de estudo. Uma, estática social, como a sociedade se mantém unida, e duas, dinâmica social, o estudo das causas das mudanças sociais. Ele viu essas áreas como partes do mesmo sistema. Comte comparou a sociedade e a sociologia ao corpo humano e à anatomia. "Comte atribuiu as funções de conexão e limites às estruturas sociais de linguagem, religião e divisão do trabalho." Através da linguagem, todos em uma sociedade, tanto passados quanto presentes, podem se comunicar entre si. A religião une a sociedade sob um sistema de crenças comum e funciona em harmonia sob um sistema. Finalmente, a divisão do trabalho permite que todos na sociedade dependam uns dos outros.
A religião da humanidade
Nos últimos anos, Comte desenvolveu a 'religião da humani
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