열심히 공부하라. 우물은 깊고 우리의 뇌는 얕다.
Richard Baxter는 영국의 청교도 교회 지도자, 시인, 찬송가 작사가, 신학자, 그리고 논쟁가였다. Dean Stanley는 그를 "영국 신교도 스콜라주의의 거장"이라고 불렀다. 몇 가지 실패를 거친 후, 그는 Kidderminster에서의 사역을 통해 명성을 얻었고, 거의 동시에 신학 저술가로서 길고 다작의 경력을 시작했다. 왕정복고 이후 그는 고위직 제안을 거절했지만, 분리주의자가 아닌 장로교적 입장을 유지하면서 감옥에서 시간을 보내면서 비국교도의 가장 영향력 있는 지도자 중 한 명이 되었다. 그의 칭의와 성화에 관한 견해는 칼빈주의 전통 내에서 다소 논쟁적이고 비정통적이다. 왜냐하면 그의 가르침은 어떤 이들에게는 믿음으로 인한 구원을 훼손하는 것처럼 보이기 때문이다. 그는 회개와 신실함의 필요성을 강조한다.
초기 생애 및 교육
Baxter는 1615년 11월 12일경 Shropshire의 Rowton에서 외할아버지의 집에서 태어났으며, 당시 본당 교회인 High Ercall에서 세례를 받았다. 1626년 2월 그는 현재 Eaton Constantine의 Baxter's House라고 불리는 부모의 집으로 이동했다. Richard의 초기 교육은 형편없었으며, 주로 거의 문맹인 지역 성직자들의 손에 맡겨졌다. 그는 Wroxeter의 무료 학교 교장인 John Owen의 도움을 받았으며, 약 1629년에서 1632년까지 거기서 공부했고 라틴어로 상당한 진전을 이루었다. Owen의 조언에 따라 그는 Oxford로 진학하지 않았는데, 이것은 나중에 후회했지만, Wales and the Marches 위원회의 chaplain인 Richard Wickstead와 함께 공부하기 위해 Ludlow Castle로 갔다.
그는 왕궁에 가도록 마지못해 설득받았으며, The Revels의 Master인 Sir Henry Herbert의 후원 아래 런던에 갔지만, 곧 집으로 돌아와 신학을 공부하겠다고 결심했다. 어머니의 죽음으로 인해 그 결심이 확고해졌다.
죽어가는 Owen을 위해 Wroxeter에서 교사로 일하는 데 3개월을 보낸 후, Baxter는 지역 성직자인 Francis Garbet과 함께 신학을 공부했으며, Richard Sibbes, William Perkins, Ezekiel Culverwell의 영성 저작들, 그리고 14세에 칼빈주의자 Edmund Bunny의 저작들로 읽기를 시작했고, 그 다음 Richard Hooker와 George Downham의 정통 영국 국교회 신학의 스콜라 철학자들, 그리고 John Sprint와 John Burges의 일치하는 청교도들의 주장들을 읽었다. 약 1634년경 그는 Thomas Gataker와 Walter Cradock의 비국교도 보조자인 Joseph Symonds를 만났다.
초기 사역, 1638–1660
Dudley와 Bridgnorth
1638년 Baxter는 Dudley의 무료 문법 학교 교장이 되어 사역을 시작했으며, Worcester의 주교인 John Thornborough에 의해 안수 및 인가를 받았다. 설교자로서의 그의 성공은 처음에는 작았지만, 곧 Shropshire의 Bridgnorth로 옮겨졌으며, 거기서 Mr Madstard의 보조자로서 자신의 직무를 활발히 수행하는 명성을 얻었다.
Baxter는 거의 2년 동안 Bridgnorth에 머물렀으며, 그 기간 동안 비국교도와 영국 국교회와 관련된 논쟁에 특별한 관심을 가졌다. 그는 곧 여러 문제에서 교회로부터 소원해졌으며, "et cetera oath"의 요구 이후 영국식 episcopacy를 거절했다. 그는 온건한 비국교도가 되었으며, 평생 그러한 입장을 유지했다. 장로교도로 여겨졌지만, 장로교에만 국한되지 않았으며, 수정된 Episcopalianism를 받아들일 준비가 되어 있어 보였다. 그는 모든 형태의 교회 정치를 종교의 참된 목적에 종속되는 것으로 여겼다.
Kidderminster
Long Parliament의 초기 조치 중 하나는 성직자들을 개혁하는 것이었으며, 이를 위해 그들에 대한 불평을 수렴하기 위한 위원회가 임명되었다. 불평자들 중에는 Kidderminster의 주민들이 있었다. vicari George Dance는 자신의 200파운드 수입 중 60파운드를 특정 신탁자들이 선택한 설교자에게 주겠다고 동의했다. Baxter는 사람들 앞에서 설교를 전달하도록 초청받았으며, 만장일치로 Kidderminster의 St Mary and All Saints' Church의 minister로 선출되었다. 이것은 그가 26세일 때인 1641년 4월에 일어났다.
그의 사역은 많은 중단을 겪으면서 약 19년 동안 계속되었으며, 그 기간 동안 그는 Kidderminster와 그 주변 지역에서 많은 개혁을 이루었다. 그는 주변의 사역자들을 협회로 조직했으며, 장로교, 성공회, 독립파의 차이에 관계없이 그들을 연합했다. The Reformed Pastor는 Baxter가 자신이 추진한 일반적인 사역 노력과 관련하여 발행한 책이었다.
영국 내전
제1차 영국 내전이 발발하자 Baxter는 양쪽을 모두 비난했고 Protestation을 권장했지만, Worcestershire는 왕당파의 요새였으며, 그는 Kidderminster에서 골칫거리와 위험에 노출되었다. 그는 일시적으로 Gloucester로 물러났다. 1642년 10월 23일 그는 Edgehill 전투 중에 Alcester에서 설교하고 있었다. 그는 돌아왔다가 다시 쫓겨났다. 그는 의회 요새인 Coventry로 이동했다. 거기서 그는 Richard Vines, Anthony Burges, John Bryan, Obadiah Grew를 포함한 30명이나 되는 망명 사역자들을 만났다. 그는 매주 일요일에 주둔지 chaplain으로 봉사했으며, 군인과 시민 및 낯선 사람들을 위해 각각 설교를 전달했다. 회중 중에는 Sir Richard Skeffington, Colonel Godfrey Bosvile, 일반인 학자 George Abbot 등이 포함되었다. Naseby 전투 이후 그는 Colonel Edward Whalley의 연대 chaplain 직책을 맡았으며, 1647년 2월까지 그것을 유지했다. 이 격동의 세월 동안 그는 그의 Aphorisms of Justification을 썼으며, 1649년에 나타났을 때 큰 논쟁을 일으켰다. 수많은 비평가들 중 Baxter와 가장 밀접하게 관여한 사람은 Christopher Cartwright였다.
Baxter와 의회군의 연결은 매우 특징적인 것이었다. 그는 그 분야에서 sectaries의 성장을 억제할 수 있다면, 그리고 그 시대의 공화주의 경향에 대항하여 헌법적 정부의 대의를 유지하기 위해 그것에 입대했다. 그는 이전에 Oliver Cromwell의 Ironsides의 chaplain이 되겠다는 제안을 받아들이지 않은 것을 후회했다. Cromwell은 그를 피했지만, Baxter는 Protectorship을 맡은 후 그 앞에서 설교해야 했으며, 교회 분열의 옛 주제를 선택했으며, 후속 면담에서 그와 양심의 자유에 대해 논쟁을 벌였고, 심지어 그가 전복시킨 군부제를 옹호했다. Cromwell과의 이 접촉은 Baxter가 "종교의 기초"를 정하기 위해 도움을 주도록 런던에 소환받았을 때 일어났다.
1647년 Baxter는 Worcestershire의 Rous Lench의 1대 남작 Sir Thomas Rouse의 아내인 Lady Rouse의 집에 머물렀다. 거기서 병으로 쇠약해졌지만, 그는 1650년 주요 저작인 The Saints' Everlasting Rest의 대부분을 썼다. 이 기간 동안 그는 또한 Shrewsbury에 새로운 대학을 설립하기 위한 활발한 캠페인을 벌였지만 자금 부족으로 성공하지 못했다.
Kidderminster 복귀
그의 회복 후 그는 Kidderminster로 돌아왔고, 거기서 저명한 정치 지도자도 되었다. 그의 예민한 양심은 그를 국가와 교회의 거의 모든 대립 당파와의 갈등으로 이끌었다. 1650년 1월 1일 Bewdley에서 John Tombes와의 하루 종일 논쟁은 양쪽에서 약 1500명이 참석했으며 혼란스러운 무질서로 끝났다.
왕정복고 이후 사역, 1660–1691
1660년 왕정복고 이후 그 사건을 일으키는 데 도움을 주었던 Baxter는 런던에 정착했다. 그는 1662년 Uniformity Act가 시행될 때까지 거기서 설교했으며, 자신이 행동한 온건한 반대자들이 영국 국교회에 남아 있을 수 있게 할 포용 조건들을 찾았다. 이 희망 속에서 그는 크게 실망했다. 포용의 목표는 양쪽의 힘에 의해 방해받았다: 국교회 신자와 반대자들 모두에 의해. Savoy Conference는 Baxter의 Reformed Liturgy를 낳았지만, 그것은 고려 없이 버려졌다. Baxter는 그의 죽음까지 종합적인 "국가 교회"를 계속해서 옹호했다.
Baxter가 시골에서 얻은 것과 같은 명성을 그는 런던에서도 확보했다. 그의 설교의 힘은 보편적으로 느껴졌으며, 그의 사업 능력은 그를 자신의 당파의 최고 지도자로 올렸다. 그는 국왕의 chaplain으로 임명되었으며, Hereford의 주교직을 제안받았지만, 현상태에 동의하지 않고서는 그 제안을 받아들일 수 없었다. 그의 거절 이후, 그는 Uniformity Act 통과 전부터도 Kidderminster의 부제가 될 수 없었으며, Bishop George Morley는 그가 Worcester 교구에서 설교하는 것을 금지했다.
1662년 9월 10일 Baxter는 자신과 같은 생각을 가진 여인 Margaret Charlton과 결혼했다. 그녀는 1681년에 사망했다. 같은 해 Baxter는 그 해에 찬송가 Ye Holy Angels Bright의 가사를 썼다.
법적 문제
1662년부터 1687년의 indulgence까지 Baxter의 삶은 끊임없이 한 형태 또는 다른 형태의 박해로 방해받았다. 그는 조용한 연구를 위해 Middlesex의 Acton으로 물러났지만, conventicle을 지킨 혐의로 감옥에 들어갔다. Baxter는 common pleas 법원에서 habeas corpus를 확보했다.
1672년에 부여된 라이센스가 국왕에 의해 취소된 후 런던에서 설교한 혐의로 잡혔다. 그가 Oxendon Street에서 자신을 위해 지은 집회소는 그가 거기서 단 한 번만 설교한 후 그에게 폐쇄되었다.
1680년 그는 자신의 집에서 데려갔으며, 집에서 죽을 수 있도록 석방되었지만 그의 책과 물품이 압수되었다. 1684년 그는 세션 하우스에 세 번 끌려갔으며, 거의 설 수 없었고, 명백한 이유 없이 선행을 위한 보증으로 400파운드를 내도록 강요받았다.
하지만 그의 최악의 만남은 1685년 5월 대법관 Sir George Jeffreys와의 것이었다. 그는 New Testament에 대한 자신의 Paraphrase에서 교회를 비방한 혐의로 King's Bench Prison에 보내졌으며, 이 혐의로 Jeffreys 앞에서 재판을 받았다. 재판의 권위 있는 보고는 없으며, 전통의 기초가 된 편당적 설명이 받아들여진다면, Jeffreys는 분노했다. Baxter는 500마크를 내도록, 돈이 지불될 때까지 감옥에 들어가도록, 7년 동안 선행에 대해 구속되도록 판결받았다. Jeffreys는 심지어 그가 수레 뒤에서 채찍질당해야 한다고 제안했다고도 한다. Baxter는 이제 70세에 가까워졌으며, 정부가 그의 영향력을 얻기를 희망하여 벌금을 면제하고 그를 석방할 때까지 18개월 동안 감옥에 머물렀다.
후기 저작과 말년
Baxter의 건강은 더욱 악화되었지만, 이것은 저술가로서 그의 최대 활동 시기였다. 그는 Christian Directory, Methodus Theologiae Christianae, Catholic Theology와 같은 주요 논문을 포함하여 168개 정도의 별도 저작을 썼다. 그의 Breviate of the Life of Mrs Margaret Baxter는 그의 아내의 미덕과 부드러움을 기록하며, 그렇지 않으면 알려지지 않았을 것이다. 1658년에 Call to the Unconverted to Turn and Live라는 제목으로 출판된 얇은 영성 저작은 적어도 19세기 중반까지 복음주의의 핵심 성서 외 저작물 중 하나였다.
그의 남은 삶은 1687년부터 평화롭게 지났다. 그는 런던에서 사망했으며 그의 장례식에는 국교회 신자와 반대자들이 모두 참석했다.
신학
Richard Baxter는 보편적 대속을 선호하여 제한된 대속의 개념을 거절했으며, 이는 칼빈주의 신학자 John Owen과의 긴 논쟁으로 그를 끌어들였다. 하나님의 나라를 그리스도의 Christus Victor와 모든 사람의 Rector로서 해석하면서, Baxter는 그리스도의 죽음을 보편적 구속의 행위로 설명했으며, 형벌적이고 대리적이지만, 그것의 덕으로 하나님이 회개자들에게 용서와 사면을 제공하는 새로운 언약을 만들었다는 점에서 대체적이다. 이 언약에 순종하는 회개와 믿음은 구원의 조건이다.
Baxter는 자신의 시대의 칼빈주의자들이 하나님의 새로운 언약에 수반되는 조건을 무시할 위험이 있다고 주장했다. Baxter는 칭의가 적어도 어느 정도의 믿음을 필요로 한다고 주장했으며, 이는 하나님의 사랑에 대한 인간의 반응이다.
Baxter의 신학은 그의 라틴어 Methodus Theologiæ Christianæ London, 1681에서 가장 정교하게 설명되었으며, Christian Directory 1673에는 그의 체계의 실용적 부분이 포함되어 있으며, Catholic Theology 1675는 영어 해설이다. 그의 신학은 Baxter를 그의 동시대인들
