무함마드 이크발: 국가를 탄생시킨 시인
그는 스스로를 시인으로 생각하지 않았다. 1936년 한 편지에서 그는 사람들이 자신에게 그러한 역할을 부여할 때 "당혹감"을 느낀다며, 자신은 산문으로 담기에 너무나 거대한 사상을 전달하기 위해 어쩔 수 없이 "시라는 피난처를 택했을 뿐"이라고 강조했다. 그러나 페르시아어와 우르두어로 글을 쓴 시인으로서 무함마드 이크발은 영국령 인도의 수백만 무슬림들이 자아와 공동체, 그리고 자신들만의 국가를 가질 가능성을 이해하는 방식을 재정립했다. 그 국가는 그가 세상을 떠났을 때 아직 존재하지 않았고, 그 후 9년이 지나서야 비로소 실현되었다.
케임브리지와 뮌헨의 재단사 아들
이크발은 1877년 11월 9일 펀자브 시알코트에서 재단사인 셰이크 누르 무함마드(Sheikh Noor Muhammad)와 지역에서 자선으로 유명했던 카슈미르 여인 이맘 비비(Imam Bibi) 사이에서 태어났다. 그는 4살에 쿠란을 암송하기 시작했고, 사이드 미르 하산(Syed Mir Hassan) 밑에서 아랍어와 페르시아어를 배운 뒤 스카치 미션 칼리지(Scotch Mission College)에서 수석으로 졸업했다. 라호르 정부 대학에서 철학 학사와 석사 학위를 받았으며, 펀자브 대학교 해당 과목에서 1위를 차지했다. 이 기록은 그를 유럽으로 이끌었다. 케임브리지 대학교 트리니티 칼리지에서 신헤겔주의 철학을 공부하며 학사 학위를 받았고, 링컨스 인(Lincoln's Inn)에서 변호사 자격을 얻었으며, 무엇보다 뮌헨에서 철학 박사 학위를 취득했다. 그는 이 학위를 위해 3개월 만에 독일어를 배운 것으로 알려져 있다. 1907년 박사 학위 논문인 "페르시아 형이상학의 발전(The Development of Metaphysics in Persia)"은 이슬람 수피즘과 그가 막 습득한 유럽 철학적 훈련을 결합한 것으로, 이는 그가 이후에 쓴 모든 저술의 특징이 되었다.
변호사, 교수, 시인
1908년 라호르로 돌아온 이크발은 세 가지 병행 경력을 쌓았다. 그는 정부 대학에서 철학과 영문학을 가르쳤고, 1934년 법조계를 떠나기 전까지 라호르 고등법원에서 100건 이상의 사건을 변호했으며, 두 경력을 압도하는 시를 썼다. 약 12,000구의 시구(페르시아어로 쓴 것이 약 7,000구)를 남겼으며, 초기 우르두어 시의 애국적이고 목가적인 어조에서—오늘날에도 남아시아에서 불리는 "사레 자한 세 아차(Saare Jahan se Accha)"를 포함해—그가 '쿠디(khudi)'라고 명명한 자아 철학으로 나아갔다.
쿠디: 자아의 철학
《자아의 비밀(Asrar-i-Khudi)》(1915년)과 그 동반 작품 《무아의 비밀(Rumuz-i-Bekhudi)》(1917년)에서 가장 상세히 설명된 '쿠디'는, 자아란 많은 수피 전통에서 주장하듯 신비로운 소멸 속에서 사라져야 할 것이 아니라, 아담 안에 존재한다고 이크발이 주장한 신성한 불꽃으로서, 개인이 사랑, 절제, 행동을 통해 세계를 재창조할 수 있을 때까지 강화해야 하는 존재라고 본다. 이는 니체, 베르그송, 괴테를 읽으며 습득한, 당시 무슬림 정치 생활을 위축시키던 숙명론에 대한 직접적인 반박이었으며, 《자아의 비밀》 한 권만으로 영국 기사 작위를 받게 했다. 이 시를 번역한 영국 동양학자 R.A. 니콜슨(R.A. Nicholson)은 "이크발은 우리 가운데 메시아로 와서 죽은 자들을 흔들어 깨웠다"고 기록했는데, 이는 증거가 아닌 영향력에 대한 평가였지만 당시 사람들은 이를 심각하게 받아들였다. 이크발은 괴테의 《서동 시집(West-Eastern Divan)》에 대한 답장인 《동방의 메시지(Payam-i-Mashriq)》(1924년), 《아잠의 시편(Zabur-i-Ajam)》(1927년), 그리고 단테식으로 루미(Rumi)가 시인을 천구로 안내하는 환상적인 《자베드 나마(Javed Nama)》(1932년)를 통해 이 사상을 발전시켰다.
종교적 사상의 재구성
1930년 이크발은 마드라스, 하이데라바드, 알리가르에서 6개의 강의를 진행했고, 이는 1934년 《이슬람에서의 종교적 사상의 재구성(The Reconstruction of Religious Thought in Islam)》으로 출판되었다. 그는 거기서 이슬람법이 세속주의를 무슬림 사회에 범주 오류로 만드는 내재적 "시민적 중요성"을 지니고 있으며, "유럽이 저지른 가장 큰 실수는 정교분리였다"고 주장했다. 그는 또한 이슬람법을 고착 상태로 얼어붙게 했다고 비난받는 울라마(ulema)와, 종교적으로 정의된 무슬림 공동체와 양립할 수 없다고 생각한 민족주의에 대해서도 가혹했다. 이 강의들은 그의 시적 쿠디 철학에 체계적인 산문적 대조를 제공했으며 오늘날에도 남아시아 밖 이슬람 연구에서 가장 많이 인용되는 작품으로 남아 있다.
파키스탄이라는 구상의 설계자
이크발의 정치 경력은 학문적 연구와 함께 이어졌다. 그는 펀자브 무슬림 연맹의 공동 비서, 펀자브 입법 의회 의원, 전 인도 무슬림 연맹 회장을 두 번 역임했다. 1930년 알라하바드 대통령 연설에서 그는 펀자브, 북서변경주, 신드, 발루치스탄을 "단일 국가"로 통합할 것을 제안하며 이를 인도 북서부 무슬림의 "궁극적인 운명"이라고 불렀는데, 이는 파키스탄에 대한 요구로 이어진 첫 번째 명확한 표현이었다. 그는 무함마드 알리 진나(Muhammad Ali Jinnah)와 긴밀히 서신을 주고받으며 그를 "오늘날 인도에서 공동체가 안전한 지도를 기대할 권리가 있는 유일한 무슬림"이라고 말했고, 진나가 런던에서의 자발적 망명 생활을 끝내고 돌아와 연맹을 이끌도록 설득한 인물로 널리 인정받고 있다. 이크발은 1938년 4월 21일 라호르에서 불레 샤(Bulleh Shah)의 경건한 노래를 듣다가 사망했는데, 이는 1947년 8월 파키스탄이 건국되기 9년 전의 일이었다.
국제적인 사후 영향
이크발의 영향력은 그가 그리는 데 일조했던 국경을 넘어섰다. 이란에서 그의 페르시아 시는 그의 전기 작가들에 따르면 1979년 혁명의 연료가 되었다. 알리 샤리아티(Ali Shariati)는 그를 롤모델로 삼았고, 최고 지도자 알리 하메네이(Ali Khamenei)는 나중에 "이크발의 페르시아 시와 같은 자질을 가진 (비 페르시아어권 시인의) 시를 지적할 수 없다"며 그가 "타의 추종을 불허하는" 언어 마스터리를 가졌다고 칭찬했다. 인도네시아의 수카르노는 그를 "철학, 문학, 종교의 영웅"이라 불렀고, 터키의 국민 시인 메흐메트 아키프 에르소이(Mehmet Akif Ersoy)는 그에게서 직접적인 영향을 받았으며, 이집트 가수 움 쿨툼(Umm Kulthum)은 그의 시 중 하나에 곡을 붙였다. 독일어권 학자 안네마리 슈멜(Annemarie Schimmel)은 "동양과 서양의 실로 위대한 사상의 태피스트리를 엮어내는" 그의 재능을 칭송하며 그를 "보편주의 시인"이라 불렀다.
무함마드가 천재라 불리는 이유
이크발을 천재라고 부르는 근거는 어떤 단일한 발견보다는 드문 이중적 능력에 있다. 그는 유럽식 훈련을 받은 분석 철학자이면서도, 이란과 파키스탄 전역의 모국어 사용자들이 교리가 아닌 문학으로서 암송할 만큼 훌륭한 시를 두 가지 언어로 쓸 수 있었다. 케임브리지의 신헤겔주의와 니체를 슬로건으로 축소하지 않고 페르시아어 마스나위 시로 바꾸는 이러한 결합은 매우 이례적이어서 전기 작가들은 '천재'라는 단어를 사용한다. 하메네이가 그의 페르시아어를 "타의 추종을 불허한다"고 평가하고, 슈멜이 그가 "동서양의 실"을 하나의 태피스트리로 엮어냈다고 묘사한 것은 모호한 경외심이 아닌 특정 기술에 대한 당대의 증언이다. 정직한 반론 또한 상당하다. 이크발은 칸트나 이븐 루슈드(Ibn Rushd)와 같은 방식의 독창적인 체계적 철학자는 아니었다. 《재구성》은 새로운 건축물을 짓기보다 베르그송과 화이트헤드의 비계를 빌려왔고, 윌프레드 캔트웰 스미스(Wilfred Cantwell Smith)나 프리랜드 애벗(Freeland Abbott) 같은 비평가들은 그의 정치와 그가 인용한 서구 정전에 대한 얕은 몰입을 비판했다. 그의 위상은 독창성만큼이나 타이밍, 즉 실용적인 자아 주장 철학을 갈망하던 식민지 인도의 무슬림 지식인 사회 덕분이었다.
유산
파키스탄은 공항, 대학, 의과 대학, 국경일에 그의 이름을 붙였고, 그가 생전에 그 국가를 보지 못했음에도 불구하고 그를 이념적 창시자로 부른다. 파키스탄 밖에서 그의 사후 영향은 더 낯설고 거대하다. 이란 혁명가, 인도네시아 대통령, 터키 민족주의자 모두가 주장하는 시인 철학자로, 그들은 각자 쿠디 속에서 식민지적 또는 영적 수동성에 맞서는 자아 주장을 위한 유용한 논거를 찾았다. 파키스탄 이크발 아카데미(Iqbal Academy Pakistan)는 한 세기가 지난 지금도 철학적인 이유만큼이나 시적인 이유로도 읽히는 그의 저작물을 계속해서 분류하고 번역하고 있다.
