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Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu, 일반적으로 단순히 Montesquieu로 알려진 인물은 프랑스의 판사, 문인, 정치철학자였다. 그는 세계 많은 헌법에서 실행되는 권력분립 이론의 주도자였다. 또한 정치 어휘에서 "전제주의"라는 단어의 위치를 확보하는 데 다른 저자들보다 더 많이 기여한 인물로도 알려져 있다. 1748년 익명으로 출판된 그의 저작 《법의 정신》은 영국과 미국 식민지 모두에서 호평을 받았으며, 미국 헌법에 영향을 미쳤다.
전기
Montesquieu는 보르도 남쪽으로 25킬로미터 16 마일 떨어진 프랑스 남서부의 라 브레드 성관에서 태어났다. 그의 아버지 Jacques de Secondat는 오랜 귀족 계보를 가진 군인이었다. 그의 어머니 Marie Françoise de Pesnel은 Charles가 일곱 살 때 사망했으며, La Brède 남작령의 작위를 Secondat 가문에 가져온 상속녀였다. 어머니가 사망한 후 그는 프랑스 귀족 자녀들을 위한 저명한 학교인 천주교 Juilly 대학에 보내졌으며, 1700년부터 1711년까지 그곳에 머물렀다. 그의 아버지는 1713년에 사망했고 그는 삼촌인 Montesquieu 남작의 보호자가 되었다. 그는 1714년에 보르도 의회의 고문이 되었다. 다음해, 그는 개신교인 Jeanne de Lartigue와 결혼했으며, 그녀는 결국 그에게 세 명의 자녀를 낳았다. 남작은 1716년에 사망하면서 그에게 자신의 재산과 작위, 그리고 보르도 의회의 président à mortier 직책을 남겼다.
Montesquieu의 초기 생애는 정부의 중요한 변화가 일어난 시기였다. 영국은 1688-89년의 명예혁명 이후 입헌군주제를 선언했으며, 1707년의 연합으로 스코틀랜드와 함께 그레이트브리튼 왕국을 형성했다. 프랑스에서는 장기간 통치한 Louis XIV가 1715년에 사망하고 5세의 Louis XV로 계승되었다. 이러한 국가적 변화들은 Montesquieu에게 큰 영향을 미쳤으며, 그는 자신의 저작에서 반복적으로 이들을 언급할 것이다.
Montesquieu는 법률 실무를 포기하고 학문과 저술에 몸을 바쳤다. 그는 1721년 《페르시아 편지》의 출판으로 문학적 성공을 거두었으며, 이는 파리와 유럽을 방문한 두 명의 가상의 페르시아인의 시점을 통해 사회를 표현하는 풍자로서, 당대 프랑스 사회의 부조리를 교묘하게 비판했다. Montesquieu는 특히 이탈리아와 영국을 거쳐 유럽의 대부 여행에 나섰으며, 그 동안 일지를 기록했다. 그의 여행 중 지리, 법률, 관습에 대한 성찰은 프랑스 귀국 후 정치철학에 관한 주요 저작의 일차 자료가 되었다. 그 다음 그는 1734년 《로마의 위대함과 쇠퇴의 원인에 관한 고찰》을 출판했으며, 이는 그의 가장 잘 알려진 세 권의 책 중 하나이다. 일부 학자들은 이를 《페르시아 편지》에서 그의 대작인 L'Esprit des lois로의 전환으로 간주한다. 이 책은 원래 1748년에 익명으로 출판되었으며 1750년 Thomas Nugent에 의해 《법의 정신》으로 번역되었다. 그것은 유럽과 미국의 정치 사상에 깊은 영향을 미쳤다. 프랑스에서 이 책은 정권의 지지자와 반대자 모두로부터 불리한 수용을 받았다. 천주교 교회는 1751년 《법의 정신》을 포함한 Montesquieu의 많은 다른 저작들을 금지했으며 금지 도서 목록에 포함시켰다. 특히 영국을 포함한 유럽의 나머지 지역으로부터 최고의 찬사를 받았다.
Montesquieu는 또한 자유의 옹호자로서 북미 영국 식민지에서 높이 평가받았으나 미국 독립에 대해서는 그러하지 않았다. 한 정치 과학자에 따르면, 그는 식민지 혁명 전 영국 미국에서 정부와 정치에 관한 가장 자주 인용되는 권위자로서 성서를 제외한 다른 어떤 출처보다도 미국 건국자들에게 더 많이 인용되었다. 미국 혁명 이후, Montesquieu의 저작은 특히 버지니아의 James Madison, 즉 "헌법의 아버지"를 포함한 많은 미국 건국자들에게 강력한 영향을 계속 미쳤다. "정부는 어떤 사람도 다른 사람을 두려워할 필요가 없도록 구성되어야 한다"는 Montesquieu의 철학은 Madison과 다른 사람들에게 자유롭고 안정적인 새로운 국가 정부의 기초가 명확히 정의되고 균형잡힌 권력분립을 필요로 한다는 것을 상기시켜 주었다.
사회와 정치에 관한 추가 저작들을 작성하는 것 외에도, Montesquieu는 오스트리아와 헝가리를 포함한 유럽을 여행했으며, 이탈리아에서 1년, 영국에서 18개월을 보냈다. 영국에서 그는 프리메이슨이 되었으며 Westminster의 Horn Tavern Lodge에 입회한 후 프랑스로 돌아왔다. 그는 눈이 좋지 않아 고민했으며, 1755년 고열로 사망할 때 완전히 맹인이 되었다. 그는 파리의 Église Saint-Sulpice에 묻혔다.
역사 철학
Montesquieu의 역사 철학은 개인과 사건의 역할을 최소화했다. 그는 《로마의 위대함과 쇠퇴의 원인에 관한 고찰》에서 각각의 역사적 사건이 주요 운동에 의해 주도된다는 견해를 제시했다:
우연이 세상을 지배하지 않는다. 특정 계획에 따라 인도받을 때 계속된 성공의 연속을 경험했고 다른 계획을 따랐을 때 중단 없는 패배의 연속을 경험한 로마인들에게 물어보라. 모든 군주제를 높이고, 유지하거나 무너뜨리는 일반적인 원인들, 즉 도덕적이고 물리적인 원인들이 있다. 모든 우연은 이러한 원인들에 의해 통제된다. 그리고 한 전투의 우연 즉, 특정 원인이 국가를 멸망으로 이끌었다면, 어떤 일반적인 원인이 그 국가가 한 전투로부터 멸망하는 것을 필연적으로 만들었다. 한마디로, 주요 추세는 모든 특정 우연을 함께 끌어간다.
공화제에서 제국으로의 전환을 논의하면서, 그는 만약 Caesar와 Pompey가 공화제의 정부를 찬탈하려고 노력하지 않았다면, 다른 사람들이 그들의 자리에서 일어났을 것이라고 제시했다. 원인은 Caesar나 Pompey의 야심이 아니라 인간의 야심이었다.
정치 관점
Montesquieu는 Herodotus와 Tacitus를 포함한 인류학의 창시자들 중 한 명으로 인정받으며, 인간 사회의 정치 형태에 비교 분류 방법을 확대한 최초의 인물 중 한 명으로 평가받는다. 실제로 프랑스 정치 인류학자 Georges Balandier는 Montesquieu를 "한 시기 동안 문화 및 사회 인류학의 역할을 수행했던 과학적 사업의 개시자"로 간주했다. 사회 인류학자 D. F. Pocock에 따르면, Montesquieu의 《법의 정신》은 "인간 사회의 다양성을 조사하고, 그들을 분류하고 비교하며, 사회 내에서 제도들의 상호 작용을 연구하려는 첫 번째의 일관된 시도"였다. Montesquieu의 정치 인류학은 정부 이론을 낳았다. Catherine the Great이 기존 러시아 법전을 명확히 하기 위해 설립한 입법 의회를 위한 Nakaz 지침을 작성했을 때, 그녀는 Montesquieu의 《법의 정신》에서 대량으로 차용했음을 밝혔으나, 러시아의 절대주의 관료 군부제를 지지하지 않는 부분들을 폐기하거나 변경했다.
Montesquieu의 가장 영향력 있는 저작은 프랑스 사회를 그가 만든 용어인 삼권분립(trias politica)의 세 가지 계급, 즉 군부, 귀족, 평민으로 나누었다. Montesquieu는 두 가지 유형의 정부 권력이 존재한다고 보았다: 주권권과 행정권이다. 행정권은 행정부, 입법부, 사법부였다. 이들은 서로 분리되어 있으며 서로에게 의존적이어야 하므로 어떤 한 권력의 영향력도 다른 두 권력을 초과할 수 없어야 하며, 개별적으로나 결합하여서도 그러하다. 이는 프랑스 군부의 삼부 신분제, 즉 성직자, 귀족, Estates-General로 대표되는 일반 국민을 완전히 제거하여 봉건 구조의 마지막 흔적을 지우기 때문에 급진적인 생각이었다.
권력분립 이론은 주로 《법의 정신》에서 비롯되었다:
모든 정부에는 세 가지 유형의 권력이 있다: 입법권, 국제법에 의존하는 사항에 관한 행정권, 민법에 의존하는 사항에 관한 행정권이다.
첫 번째 권력에 의해, 군주나 행정관은 임시 또는 영구 법률을 제정하고, 이미 제정된 법률을 수정하거나 폐기한다. 두 번째 권력에 의해, 그는 평화나 전쟁을 선택하고, 사절을 보내거나 받으며, 공공 보안을 확립하고 침략에 대비한다. 세 번째 권력에 의해, 그는 범죄자들을 처벌하거나 개인들 사이의 분쟁을 결정한다. 마지막의 권력을 우리는 사법권이라 부르고, 다른 것들을 단순히 국가의 행정권이라 부른다.
Montesquieu는 각 권력이 자신의 기능만을 행사해야 한다고 주장하며, 여기서 매우 명시적이었다:
입법권과 행정권이 같은 개인이나 같은 행정관 집단에 합쳐지면, 자유는 있을 수 없다. 같은 군주나 상원이 폭제적 법률을 제정하고 폭제적 방식으로 이를 집행할 가능성이 있기 때문이다.
다시 말해, 사법권이 입법권과 행정권으로부터 분리되지 않으면 자유는 없다. 만약 입법권과 결합된다면, 피지배자의 생명과 자유는 자의적 통제에 노출될 것이다. 판사가 입법자가 될 것이기 때문이다. 만약 행정권과 결합된다면, 판사는 폭력적으로 그리고 억압적으로 행동할 수 있다.
같은 개인이나 같은 집단, 귀족이든 인민이든, 법률을 제정하고, 공적 결정을 집행하며, 개인들의 사건을 심사하는 세 권력을 모두 행사한다면 모든 것의 끝이 있을 것이다.
입법부가 행정권과 사법권을 임명한다면, Montesquieu가 지시한 대로, 임명의 권력은 취소의 권력을 수반하기 때문에 권력의 분리나 분할이 없을 것이다.
행정권은 군부의 손에 있어야 한다. 왜냐하면 정부의 이 부분은 신속함을 필요로 하기 때문에 많은 사람보다는 한 명에 의해 더 잘 운영되기 때문이다: 반면에 입법권에 의존하는 무엇이든, 종종 한 개인보다는 많은 사람에 의해 더 잘 규제된다.
그러나 만약 군부가 없었고 행정권이 입법부에서 선발된 일정 수의 사람들에게 위임된다면, 자유는 끝날 것이다. 왜냐하면 두 권력이 합쳐질 것이고, 같은 사람들이 때로는 양쪽 모두에서 몫을 소유할 것이고 항상 소유할 수 있을 것이기 때문이다.
마찬가지로, 정부의 세 가지 주요 형태가 있었으며, 각각은 사회적 "원칙"에 의해 지지받았다: 자유 정부인 군부제는 유전적 인물, 예를 들어 왕, 여왕, 황제에 의해 주도되며 명예의 원칙에 의존한다; 자유 정부인 공화제는 대중적으로 선출된 지도자에 의해 주도되며 미덕의 원칙에 의존한다; 그리고 예속된 정부인 전제주의는 독재자에 의해 주도되며 공포에 의존한다. 자유 정부들은 취약한 헌법적 배치에 의존한다. Montesquieu는 《법의 정신》의 네 개 장을 당대의 자유 정부인 영국에 대한 논의에 할애했으며, 여기서 자유는 권력의 균형에 의해 유지되었다. Montesquieu는 프랑스에서 왕의 권력을 완화시키던 중간 권력, 즉 귀족이 침식되고 있는 것을 우려했다. 권력 통제에 관한 이러한 생각들은 종종 Maximilien Robespierre의 사상에서 사용되었다.
Montesquieu는 《법의 정신》에서 노예제 개혁을 옹호했다. 자신의 옹호의 일부로 그는 노예제에 관한 논증의 풍자적 가설 목록을 제시했다.
그의 《일반 이론》을 읽는 프랑스 독자들을 대상으로, John Maynard Keynes는 Montesquieu를 "Adam Smith의 진정한 프랑스판, 당신의 가장 위대한 경제학자, 관통력, 명확한 사고, 경제학자가 갖추어야 할 선의에서 중농주의자들 위에 우뚝 선 인물"이라고 묘사했다.
기상 기후 이론
Montesquieu의 인류학적 사고의 또 다른 예로, 《법의 정신》에 설명되고 《페르시아 편지》에서 암시된 것은 기후가 인간과 그의 사회의 본성에 상당히 영향을 미칠 수 있다고 주장하는 그의 기상 기후 이론이다. 환경적 영향을 삶의 물질적 조건으로 강조함으로써, Montesquieu는 사용 가능한 에너지원, 조직된 생산 체계, 기술과 같은 물질적 조건의 영향이 복잡한 사회문화 체계의 성장에 미치는 현대 인류학의 관심을 미리 보였다.
그는 심지어 특정 기후가 다른 기후보다 우월하다고 주장할 정도이며, 프랑스의 온대 기후가 이상적이라고 한다. 그의 견해는 매우 따뜻한 나라에 사는 사람들은 "
