행복한 사람들은 중간을 유지한다.
Christian Thomasius는 독일의 법학자이자 철학자였다.
전기
그는 Leipzig에서 태어났으며 당시 Leipzig University의 강사였던 아버지 Jakob Thomasius 1622–1684에게 교육받았고, 나중에 학장과 총장, 그리고 Thomasschule zu Leipzig의 교장을 역임했다. 아버지의 강의를 통해 Christian은 Hugo Grotius와 Samuel Pufendorf의 정치철학에 영향을 받았으며, 1675년 University of Frankfurt Oder에서 법학 연구를 계속했고 1679년 박사학위를 취득했다. 1680년 Anna Christine Heyland와 결혼하여 Leipzig에서 법률 업무를 시작했고, 다음해 대학의 법학부에서 강의를 시작했다. 1684년 그는 자연법 교수가 되었으며 곧 자신의 능력으로 주목을 받기 시작했고, 특히 신학과 법학의 전통적인 편견에 대한 공격으로 인해 주목받았다. 1685년 그는 도발적인 논문 De crimine bigamiae 일부다처제 범죄를 출판했으며, 여기서 그는 일부다처제가 자연법 하에서 허용된다고 주장했다.
1687년 그는 라틴어 대신 독일어로 강의하는 대담한 혁신을 단행했으며 "어떻게 프랑스식 생활 방식을 모방해야 하는가"라는 주제에 대해 강의했다. 이는 프랑스인들이 일상생활뿐만 아니라 학문에서도 모국어를 사용하는 것을 언급한 것이었다. 학자 Klaus Luig에 따르면 이 사건은 독일에서 계몽주의의 실제 시작을 나타낸다. 다음해 그는 Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen라는 월간 정기간행물을 출판하기 시작했으며, 여기서 그는 학자들의 관습적 약점을 조롱했고, 정통파와의 논쟁에서 경건주의자들의 편을 들었으며, 루터교도와 칼뱅주의자들의 혼합 결혼을 옹호했다. 그는 또한 자연 이성을 강조하는 자연법에 관한 저서와 루터교도와 개혁파 교회 신자 간의 결혼을 옹호하는 논문을 출판했다.
이러한 견해들과 다른 견해들의 결과로, 1690년 5월 10일 그는 강단에서 비난받았고, 강의나 저술이 금지되었으며, 그의 체포가 명령되었다. 그는 Berlin으로 도망쳤고, 선거인 Frederick III는 그에게 Halle에서의 피난처를 제공했으며, 500 thaler의 급여와 강의 허가를 부여했다. 그는 University of Halle 1694 설립을 도왔으며, 여기서 법학의 제2 교수로 나중에 제1 교수가 되었고, 1710년 대학의 총장이 되었다. 그는 당대의 가장 존경받는 대학 교사이자 영향력 있는 저술가 중 한 명이었으며, 1709년 그는 밀실회의 위원으로 임명되었다.
깊이 있는 철학적 사상가는 아니었지만, Thomasius는 철학뿐만 아니라 법, 문학, 사회생활, 신학에서의 위대한 개혁을 위한 길을 닦았다. 그의 사명은 합리적이고 상식적인 관점을 도입하고, 신과 인간의 과학을 일상의 세계에 접목시키는 것이었다. 따라서 그는 독일 문학, 철학, 법에서 한 시대를 창조했으며, Spittler와 함께 교회사의 현대 시기를 시작했다. 그의 삶의 목표 중 하나는 정치와 법학을 신학의 통제로부터 해방시키는 것이었다. 그는 종교 문제에 관한 사상과 표현의 자유를 위해 용감하고 일관되게 싸웠으며 학계와 공론장 사이를 중재했다. 이와 관련하여 그는 후에 Thomasius의 종교적 형이상학적 신념에 반대한 제자 Gabriel Wagner와 많은 공통점을 공유했다. 법에 있어서 그는 자신의 자연법 원칙과 모순되는 로마법의 규칙들이 실제로 받아들여진 적이 없었고 따라서 무효라는 것을 증명하려고 했다. 또한 자신의 원칙들을 게르만 기초 위에 세워진 관습법으로 보여주어 정당화하려고 했다. 이런 방식으로 그는 로마법과 분리된 사법 학문의 창설에 기여했다.
Thomasius는 종종 독일 저술에서 "영토 체계" 또는 에라스투스주의 교회 정부 이론의 저자로 언급되지만, 그는 국가가 법적 또는 공적 의무에만 개입할 수 있으며 도덕적 또는 사적 의무에는 개입할 수 없다고 가르쳤다. 그는 무신론자들도 처벌하지 않았을 것이지만, 그들은 국가에서 추방되어야 한다고 생각했으며, 마녀 박해와 고문 사용의 강력한 반대자로 나섰다. 신학에서 그는 자연주의자나 이신론자가 아니었지만 구원을 위한 계시된 종교의 필요성을 믿는 신자였다. 그는 특히 Spener의 경건주의자들에게 강하게 영향을 받았으며, 그의 사상에는 신비주의적 맥락이 있었다. 하지만 그의 성품의 다른 요소들은 그가 그 파벌에 완전히 자신을 귀속시키는 것을 허용할 만큼 강력했다. 그는 1728년 Halle에서 사망했다.
Thomasius의 가장 인기 있고 영향력 있는 독일 출판물은 이미 언급한 정기간행물 1688–1689, Einleitung zur Vernunftlehre 1691, 5판 1719, Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel 1720–1721, Historie der Weisheit und Torheit 3권 1693, Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess 1704, Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen 1711이었다. 그는 두 개의 주요 라틴어 저술, Institutiones iurisprudentiae divinae 신법학 제도 1688, Pufendorf의 자연법에 관한 강의를 기초로 하고, Fundamenta juris naturae et gentium 자연법과 국제법의 기초 1705에서 자신의 교육학적 원칙을 표현했다.
영어 번역본
- Essays on Church, State, and Politics, edited, translated, and with and introduction by Ian Hunter, Thomas Ahnert, and Frank Grunert, Indianapolis: Liberty Fund, 2007.
- Institutes of Divine Jurisprudence: With Selections from Foundations of the law of Nature and Nations, edited, translated, and with an introduction by Thomas Ahnert, Indianapolis: Liberty Fund, 2011.
