류보미르 추출로프스키: 소외, 가까이서 읽기

2020년 9월, 한 은퇴한 철학 교수가 마케도니아의 한 뉴스 매체에 자신의 조국에 대한 진단을 내놓았다. 그것은 더 이상 하나의 국가가 아니라는 것이었다. 그는 현재 이 나라가 "두 개의 병행 정부와 두 개의 병행 사회"로 운영되고 있다고 말했다. 이 판결을 내린 인물은 스코페 철학부에서 40년간 카를 마르크스의 소외론을 읽어왔으며, 그 개념이야말로 자신이 살고 있는 국가의 상태를 설명한다고 생각하게 되었다.

비톨라와 베르그송에 관한 논문

류보미르 추출로프스키(Ljubomir Cuculovski)는 1948년 9월 1일 당시 유고슬라비아 내 마케도니아 사회주의 공화국의 비톨라에서 태어났다. 그는 스코페의 성 키릴-메토디우스 대학교에서 철학을 공부했으며, 앙리 베르그송의 지식론의 원천에 관한 졸업 논문을 제출했다. 이 선택은 그를 처음부터 유고슬라비아 철학부가 배출할 것으로 기대되었던 정통 변증법적 유물론이 아닌, 유럽 사상의 생명론적이고 반실증주의적인 편에 위치시켰다.

그는 거기서 멈추지 않았다. 1982년, 그는 스코페의 사회학·정치학·법학 연구소에서 사회학 석사 학위를 취득했으며, 종교와 도덕에 관한 논문을 썼다. 10년 후인 1992년, 그는 철학부에서 카를 마르크스와 역사적 유물론의 기원에 관한 논문으로 박사 학위를 취득했다. 이 논문은 1841년부터 1849년까지, 즉 『자본론』 이전의 초기 원고 속 마르크스라는 '젊은 마르크스'에 엄격히 초점을 맞추었다.

같은 건물에서의 40년

그의 조직적 경력은 일직선이다. 1973년부터 1975년까지 사회학·정치학·법학 연구소의 조교, 이후 1975년부터 철학부에서 근무했다. 1992년 박사 학위를 바탕으로 강사(Docent)가 되었다. 2002년 정교수가 되었다. 2007년 유럽의 최고 교수 직위인 오르디나리우스(Professor ordinarius)가 되었다. 그는 2013년에 은퇴했다.

직위와 병행하여 관리직도 맡았다. 1999년부터 2005년까지 두 차례 철학과장을 역임했으며, 2000년에는 대학 상원 의장으로 선출되었다. 그는 마르크스주의 역사, 종교 철학, 철학 입문을 가르쳤다.

경제학자가 아닌, 젊은 마르크스

그의 저작의 무게 중심은 정확히 그의 박사 논문이 있던 곳에 있다. 첫 저서 『마르크스의 인간, 노동, 소외의 개념』(1981)은 박사 학위보다 10년 이상 앞선 것이며, 『마르크스의 자본에 대한 인류학적 비판』(2007)과 『마르크스를 둘러싼 몇 가지 논쟁』(2008)은 훨씬 나중에 같은 영역으로 돌아온 것이다. 반복되는 단어는 '인류학적'이다. 추출로프스키의 마르크스는 잉여 가치의 이론가라기보다는 노동이 인간에게 무엇을 하는지에 대한 이론가이며, 그는 그 해석을 정치 철학으로 가져와 공공연한 마르크스주의적 입장에서 자본을 분석한다.

그의 두 번째 관심사는 신정론이며, 그는 이를 종교 철학의 핵심 질문, 즉 신의 존재가 악의 문제를 살아남을 수 있는지에 대한 질문으로 다룬다. 이 조합은 보기보다 이상하지 않다. 둘 다 시스템이 정당화해야 할 고통에 관한 질문이기 때문이다.

600편의 논문

추출로프스키는 마케도니아와 구 유고슬라비아의 학술지에 600편 이상의 논문을 발표했으며, 불가리아, 크로아티아 등에서도 신문 기사를 집필했다. 그는 『Novi Plamen』과 『Philosophia』의 편집 위원이다. 다른 저서로는 『증언과 코멘트』(1999), 『다른 서사들』(2002), 『정치적 서사들』(2002), 소설 『하룻밤의 소설』(2011)이 있다.

그의 연구는 점점 더 눈앞의 상황, 즉 현대 마케도니아 사회와 세계화로 향했다. 그는 세계화를 "미국화와 동의어인 외부화"라고 특징짓는다. 2020년 Netpress 인터뷰에서 그는 마케도니아의 국가, 역사, 언어는 정당하게 의문의 여지가 없었다고 주장하며, 국가의 문제를 조란 자에프 정부 하의 "불법적이고 비정당한" 정부 탓으로 돌렸다. 그는 민족적으로 구조화된 기관(북서 마케도니아 상공회의소를 지목함)을 병행 인프라가 공식적인 분단 근거로 굳어지고 있다는 증거로 지적하며, "삶과 공존은 불가능하다"고 결론짓는 이들도 있었다.

왜 류보미르가 천재라 불리는가

솔직히 말해서, 그는 천재가 아니다. 적어도 여기서 이용 가능한 정보원에는 그렇게 나와 있지 않다. Netpress는 그를 "저명한 철학 교수"라고 부르며, 그것이 기록된 칭찬의 최고치이다. 접근 가능한 문헌 중 류보미르 추출로프스키에게 '천재'라는 단어를 적용하는 사람은 없으며, 만약 그렇게 주장한다면 검증을 견디지 못할 것이다. 그는 철학 체계도, 자신의 이름으로 유통되는 개념도, 마케도니아어 외에 널리 번역된 저작도 만들어내지 못했다. 박사 학위는 44세, 정교수는 54세에 취득했다. 이것은 진지한 국내 학자의 경력이지 국제적인 중요 인물의 경력이 아니며, 그 차이는 중요하다.

옹호할 수 있는 것은 특정 지적 자질이다. 50년에 걸친 단일 해석적 헌신의 비범한 일관성과, 그것을 공공연하게 자국을 향해 돌릴 용기이다. 추출로프스키는 일찍이 소외를 주요 범주로 하는 젊은 인류학적 마르크스에 고착되었고, 결코 그것을 포기하지 않았다. 유고슬라비아가 해체되었을 때도, 마르크스주의가 포스트 사회주의 유럽 전체에서 직업적으로 유해해졌을 때도, 은퇴 후에도 마찬가지였다. 그 방대한 양도 논거의 일부이다. 600편 이상의 논문은 글쓰기를 멈추지 않은 남자를 의미한다. 그리고 2020년 인터뷰는 이론이 큐레이션되는 것이 아니라 사용되고 있음을 보여주며, 소외는 세미나 안에 남겨지는 것이 아니라 북마케도니아의 민족적 균열을 향하고 있다. 그 해석이 옳은지는 별개의 논쟁이다. 그것이 철학의 옷을 입은 해설이 아니라 현실의 비상사태에 적용된 철학이라는 점이 그에 대해 이용 가능한 가장 강력한 주장이다.

그가 남기는 것

6년간 운영한 학과, 의장을 맡았던 대학 상원, 마케도니아어로 된 책장, 그리고 학술지만큼이나 기꺼이 신문에 기고하는 습관. 추출로프스키의 경력은 비톨라에서 스코페까지, 그 이상은 아닌 하나의 국내 지적 문화 안에서 완전히 구축되었다. 그것은 그의 도달 범위에 대한 진정한 한계이다. 하지만 그것이 바로 요점이기도 하다. 그는 머물렀고, 계속해서 논쟁했다.