레프 구밀료프

레프 구밀료프

레프 니콜라예비치 구밀료프(러시아어: Лев Николаевич Гумилёв; 1912년 10월 1일 [율리우스력 9월 18일] – 1992년 6월 15일)는 소련 및 러시아의 역사학자, 민족학자, 인류학자, 번역가이다. 그는 민족 발생론과 역사 철학에 관한 매우 이단적인 이론으로 명성을 얻었다. 그는 유라시아주의의 주창자였다.

생애

레프 구밀료프의 부모는 저명한 시인 니콜라이 구밀료프와 안나 아흐마토바였으나, 그가 7세 때 이혼했고 9세 때 아버지가 체카에 의해 처형되었다. 구밀료프는 성인기 대부분인 1938년부터 1956년까지 소련의 강제 노동 수용소에서 보냈다. 1935년 NKVD에 의해 체포되었다가 풀려났으나, 1938년 재체포되어 5년형을 선고받았다. 오시프 만델슈탐의 '스탈린 에피그램'이 그의 체포에 역할을 했다고 전해진다. 석방 후 붉은 군대에 입대하여 1945년 베를린 전투에 참여했다. 그러나 1949년 다시 체포되어 수용소에서 10년형을 선고받았다. 자유를 얻기 위해 아흐마토바는 이오시프 스탈린을 찬양하는 시를 발표했으나, 이는 구밀료프의 석방에 도움이 되지 않았고 오히려 그녀 자신의 투옥을 막았을 가능성이 있다. 소련 비밀경찰은 이미 그녀의 체포 영장을 준비했으나 스탈린은 서명하지 않기로 결정했다. 구밀료프와 어머니의 관계는 그가 어머니가 자신을 충분히 돕지 않았다고 비난하면서 소원해졌다. 그녀는 아들의 체포와 정치적 탄압 시기에 대한 감정을 《레퀴엠》(1963년 출판)에 기술했다.

1953년 스탈린 사후, 구밀료프는 에르미타주 박물관에 합류하여 관장 미하일 아르타모노프를 스승으로 삼았다. 아르타모노프의 지도 아래 그는 하자르 연구와 스텝 지역 민족 전반에 관심을 갖게 되었다. 1950년대와 60년대에 볼가 삼각주와 북카프카스 원정에 여러 차례 참여했다. 그는 사만다르의 고고학적 유적지를 제안했고, 지질학자 알렉산드르 알렉신과 공동으로 카스피해 해진 이론을 하자르 쇠퇴의 이유 중 하나로 제시했다. 1960년 레닌그라드 대학교에서 강의를 시작했다. 2년 후 고대 투르크인에 관한 박사 학위를 받았다. 1960년대부터 지리학 연구소에서 일하며 지리학 박사 학위를 받았다.

소련 공식 당국은 그의 생각을 거부하고 저서 대부분의 출판을 금지했으나, 구밀료프는 특히 1985년부터 1991년 페레스트로이카 시대에 큰 주목을 받았다. 그의 인기를 증명하듯, 카자흐스탄의 누르술탄 나자르바예프 대통령은 새로운 수도 아스타나의 중앙 광장에 있는 자신의 궁전 맞은편에 L. N. 구밀료프 유라시아 국립대학교(1996년 설립)를 세우도록 명령했다.

사상

타르투 대학교 민족학과 선임 연구원 아이마르 벤첼은 다음과 같이 말한다.

> 구밀료프의 핵심 개념은 '에트노스(ethnos)'이다. 그는 이를 베르나츠키 학자가 제창한 생물권 개념과 연결하여, 에트노스는 인간과 마찬가지로 고유한 성격, 유년기, 성인기, 쇠퇴기를 가진다는 결론에 도달했다. 인간은 자연의 일부이므로 민족도 자연의 법칙을 따라야 한다. 그중 가장 중요한 것이 '파시오나르노스티(열정성)' 즉 에트노스의 생명 에너지이다. 파시오나르노스티는 지리와 연결되어 있다. 즉, 특정 기후 및 지리적 조건에서 발전한 민족은 환경에 '적응'하고 '생태적 지위'를 찾아 생활 환경 에너지의 일부가 된다. 각 에트노스는 부모에게서 자식으로 전달되는 고유한 '행동 정형'을 가지며, 이는 국민성으로 간주될 수 있다. 이러한 정형은 에트노스의 보존을 보장하는 동물의 반사와 같다. 시간이 지나면서 에트노스는 종교, 예절, 규범을 포함한 고유한 문명을 발전시킨다. 구밀료프는 문명이 생물학적 현상인지 설명할 수는 없었지만, 서로 다른 인종의 사람들이 같은 문명의 일부가 될 수 있다고 주장했다.

구밀료프는 같은 장소에 살며 특정 생활 방식과 역사적 경험을 가진 사람들의 집단이 세대를 거쳐 '콘비크시야'(러시아어: конвиксия)나 '콘소르시야'(러시아어: консорция)를 형성할 수 있다고 이론화했다. 그러한 집단은 (살아남는다면) 하위 에트노스가 되고, 순차적으로 에트노스, 초(超) 에트노스, 심지어 메타 에트노스를 형성할 기회를 갖는다.

콘스탄틴 레온티예프(1831–1891)와 니콜라이 다닐레프스키(1822–1885)의 저작에서 영감을 얻어, 구밀료프는 러시아인을 유라시아 스텝의 투르크-몽골계 민족과 친연성이 있는 '초 에트노스'로 간주했다. 러시아가 스텝 민족과 대립했던 시기는 구밀료프에 의해, 러시아의 통합에 잠재적 위협이었던 가톨릭 유럽의 파괴적 영향에 맞서기 위해 러시아의 힘과 스텝의 힘을 통합하는 기간으로 재해석되었다. 그는 또한 러시아를 중심으로 유라시아 민족들이 통합되는 독자적인 유라시아 문명을 구상했다.

그의 범아시아적 이론에 따라 그는 타타르인, 카자흐인, 기타 투르크계 민족, 그리고 몽골인과 기타 동아시아인의 민족 운동을 지지했다. 당연히 구밀료프의 가르침은 중앙아시아 국가들에서 엄청난 인기를 누리고 있다. 카잔에는 2005년 8월 그를 기념하는 기념비가 세워졌다.

역사학자 마크 배신은 구밀료프의 이론이 과학적으로 증명되지 않았고 문제가 있지만, 소련 및 탈소련 맥락에서 큰 영향을 미치고 있다고 말했다. 바딤 로스만, 존 클리어, 빅토르 야스만, 빅토르 슈니렐만, 미하일 트리폴스키 등 여러 연구자는 구밀료프의 견해를 반유대주의적이라고 설명한다. 그들에 따르면 구밀료프는 이 민족학적 에큐메니즘을 중세 유대인에게는 적용하지 않았으며, 그들을 하자르를 지배하고 초기 동슬라브인을 '하자르의 멍에' 아래 둔 기생적인 국제 도시 계층으로 간주했다. 이 마지막 문구는 중세 러시아에 대한 몽골 지배를 지칭하는 전통 용어 '타타르의 멍에'에서 그가 차용한 것이다. 구밀료프는 몽골 정복을 반드시 부정적인 사건으로 보지 않았기 때문에 이 용어를 거부했다. 대신 그는 '타타르의 멍에'를 러시아인과 타타르인의 군사 동맹으로 보았다.

특히 그는 라다나이트가 동슬라브인 착취에 중요한 역할을 했으며 중세 초기 사회정치적 및 경제적 상황에 부당한 영향을 미쳤다고 주장했다. 구밀료프는 유대 문화가 본질적으로 상업적이며 환경 밖에 존재하고 환경과 대립한다고 주장했다. 그 견해에 따르면 유대인은 유대교 도덕 규범과 관련된 특정 사고 방식을 공유한다. 구밀료프에 따르면 중세 유대인도 스스로 무기를 들지 않고 대리인이나 용병을 통해 전쟁을 수행했다.

타타르스탄(러시아)의 수도 카잔에 있는 구밀료프를 기리는 동상의 비문에는 "나는 러시아인으로서 평생 타타르인을 지켜왔다"라고 인용되어 있다. 타타르인에 대해 그는 (예를 들어) "타타르인은 우리의 피, 역사, 언어, 세계관 속에 있다. 러시아인과의 실제 차이가 무엇이든, 타타르인은 우리 밖의 민족이 아니라 우리 안에 있다"라고 말했다. 그는 타타르라는 이름을 '자랑스러운 이름'이라고 불렀다. 타타르인 역사학자 갈리 예니키예프(등)는 그 이후 구밀료프의 생각을 계승하고 있다.

러시아의 블라디미르 푸틴 대통령은 2023년 11월 연설에서 "알렉산드르 넵스키는 주로 서구의 침략에 효과적으로 저항할 수 있도록 골든 호드의 칸으로부터 공으로 통치할 '야를리크'(허가)를 받았다"라고 말했다. 구밀료프 자신도 비슷한 생각을 표명했었다.

영향

블라디미르 푸틴 대통령의 '유라시아적 비전'은 구밀료프의 생각에 영향을 받았다고 한다.

사생활

구밀료프는 자신을 정교회 신자로 인식했다.

구밀료프는 서지학자이자 중세학자인 나탈리아 바르바네츠와 개인적 및 전문적 관계를 맺고 있었다.

구밀료프는 어머니가 돌아가신 다음 해인 1967년에 결혼했다.

저서

흉노(1960)

- 구밀료프, 레프 니콜라예비치 (1970). 《가상의 왕국 탐구: 사제왕 요한의 나라 전설》(러시아어). 모스크바: 나우카.

- 민족 발생과 지구의 생물권(1978)

- 고대 루스와 대초원(1989)