L. T. 홉하우스: 자유를 다시 쓴 사람
레너드 트릴로니 홉하우스가 30년 동안 매달렸던 질문은 추상적으로 들리지만 그렇지 않다. 만약 사람이 굶어 죽을 자유가 있다면, 그는 자유로운가? 고전적 자유주의는 자유를 간섭의 부재로 정의함으로써 대답했고, 이는 아무것도 하지 않는 국가가 자유를 극대화하는 국가임을 의미했다. 홉하우스는 이에 대한 반론을 내놓았다. 부는 부분적으로 사회 조직의 산물이며, 따라서 국가에는 사회적 몫을 재분배할 권리가 있고, 모든 자유는 이미 상응하는 통제 행위에 의존한다는 것이다. 그는 1911년 《자유주의(Liberalism)》라는 짧은 책에서 이를 정리했고, 당시 자유당 정부가 영국 복지 국가의 기초를 다지고 있었으며, 그 논쟁은 그 이후로 계속되고 있다.
옥스퍼드의 목사 아들
홉하우스는 1864년 9월 8일 콘월의 세인트 아이브에서 성공회 목사인 레지널드 홉하우스와 캐롤라인 트릴로니의 아들로 태어났다. 그는 말버러 칼리지를 거쳐 옥스퍼드 코퍼스 크리스티 칼리지에 진학하여 고전학(Greats)을 공부했고 1887년에 일등 우등 학위를 받았다. 그는 머튼 칼리지의 장학생 연구원이 되었고, 이후 코퍼스 크리스티의 정식 연구원이 되었다.
그는 또한 무신론자이자 세속주의자가 되었는데, 이는 1880년대 목사의 아들에게는 결정적인 결별이었다. 그의 도덕적 진지함은 결코 그를 떠나지 않았지만, 초자연적인 근거만은 사라졌다. 그의 후기 저작 대부분은 종교가 아버지에게 제공했던 근거를 사회 그 자체에 대한 연구에서 찾으려는 시도로 읽힌다.
공용실 밖으로
1897년, 홉하우스는 학문의 세계를 떠나 저널리즘으로 향하는 흔치 않은 길을 택했고, 《맨체스터 가디언》에서 6년을 보냈다. 그곳에서 그는 편집자 C. P. 스콧과 함께 에드워드 시대 자유당의 양심으로 기능했다고 평가받는다. 그는 노동조합 서기로도 일했다. 1905년 《트리뷴》의 정치 편집자가 되었으나, 신문이 원칙을 포퓰리즘과 선정주의와 맞바꾸자 사임했다.
형성기의 정치적 경험은 보어 전쟁이었다. 홉하우스는 이에 반대했고, 제국에 대한 페이비언 협회의 열광에 대한 혐오감은 그를 페이비언 사회주의로부터 영원히 멀어지게 했다. 그가 대신 구축한 것은 존 스튜어트 밀의 개성에 대한 헌신, 그 자신의 사회 정의에 대한 헌신, 그리고 외교 문제에서 도덕을 강조하는 글래드스턴의 주장이라는 세 가지 원천에서 끌어온 것이었다. 그는 이들을 단일한 입장으로 융합했고, 자유방임 경제와 집산주의 모두를 불완전한 것으로 거부했다.
자유주의(1911년)
홉하우스의 가장 영향력 있는 저서는 자유주의적 복지 프로그램을 자유주의 전통과의 단절이 아니라 그 연속으로 제시했다. 핵심은 소유권에 관한 논쟁이다. 부는 부분적으로 사회 조직(도로, 법률, 시장, 교육받은 인구, 축적된 지식)에서 발생하기 때문에, 사회에 귀속되는 부분은 공공의 이익을 위해 사회가 정당하게 회수할 수 있다. 누진세와 최저 소득 보장은 자선이나 사회주의가 아니라 회계로서 도출된다.
자유에 관하여 그는 밀로부터 교훈적인 방식으로 벗어났다. 밀은 위해 원칙을 통해 온정주의에 반대했지만, 홉하우스는 강제는 실제로 인간의 선을 만들어낼 수 없으며, 강요된 선은 같은 선이 아니라는 근거로 반대했다. 이는 국가의 적절한 역할은 빈곤, 무지, 의존과 같이 어떤 위해 원칙으로도 해결할 수 없는 제약을 재편함으로써 자유를 극대화하는 것이라고 주장할 여지를 남겼다. 그의 견해에 따르면 모든 자유는 이미 상응하는 통제 행위 위에 놓여 있으며, 유일한 질문은 어떤 통제가 누구의 이익을 위해 행해지는가이다.
사회학과 진화하는 정신
1907년, 홉하우스는 런던 대학교에 신설된 마틴 화이트 사회학 강좌에 선출되어 영국에서 임명된 최초의 사회학 교수가 되었고, 죽을 때까지 그 직책을 맡았다. 그는 《사회학 리뷰(The Sociological Review)》를 창간하고 편집했다.
이 강좌는 그에게 안정과 더 큰 프로젝트를 위한 플랫폼을 제공했다. 그것은 《진화하는 정신(Mind in Evolution)》(1901)에서 《진화하는 도덕(Morals in Evolution)》(1906), 《발전과 목적(Development and Purpose)》(1913), 《사회 발전(Social Development)》(1924)으로 이어지는 정신과 사회에 대한 진화론적 기술이다. 그 테제는 인간의 발전에는 합리적인 자기 결정과 개인과 공통의 선을 조화시키는 도덕적 질서로 향하는 실질적인 방향성이 있으며, 그 방향성은 단순한 주장이 아니라 실증적으로 연구될 수 있다는 것이었다. 《민주주의와 반동(Democracy and Reaction)》(1905)은 같은 틀을 당시의 정치에 적용했고, 《국가의 형이상학적 이론(The Metaphysical Theory of the State)》(1918)은 전시 상황에서 국가의 신격화를 지적 파탄으로 간주한 헤겔주의 이상주의자들을 향했다. 그의 첫 저서 《노동 운동(The Labour Movement)》은 1893년에 출간되었다.
레너드가 천재라 불리는 이유
그 능력은 압박 속에서의 통합이다. 모두가 대립하는 것으로 취급했던 두 가지 헌신을 유지하고, 둘 다 온전하게 살아남는 입장을 구축하는 능력이다.
1900년경, 영국 정치는 시장의 결과를 동반한 개인의 자유인가, 집단적 방향성을 동반한 사회 정의인가라는 선택으로 굳어졌다. 홉하우스는 이 교환을 거부했다. 그의 업적은 재분배를 사회주의적 전제에서 수입하는 것이 아니라 자유주의적 전제에서 도출한 것이다. 즉, 개인주의자가 자신의 논리에 의해, 그것에 반해서가 아니라, 복지 국가를 재정 지원할 의무를 질 수 있음을 보여주었다. 이는 진정으로 어려운 철학적 작업이며, 그 실제적인 결과는 집권당에게 그들이 이미 하고 있던 일에 대한 이론을 제공한 것이었다. 그는 계급 정치나 관료적 중앙집권화를 받아들이지 않으면서 사회주의와 고전적 자유주의의 가교를 놓았는데, 이는 좁은 길이며 대부분 그 자신이 개척한 것이다.
반론 또한 실질적이다. 홉하우스의 진화론적 사회학(인간 사회에는 합리적 조화로 향하는 식별 가능한 방향성이 있다는 주장)은 세월을 잘 견디지 못했다. 그것은 20세기가 파괴한 1914년 이전의 자신감에 속하며, 현대 사회학은 완전히 다른 기초 위에 구축되었다. 그는 학파를 창설하지 않았고 연구 프로그램을 남기지 않았으며, 영국 최초의 사회학 교수로서의 임기는 시작이라기보다는 이정표로 기억된다. 그는 창시자라기보다는 위대한 통합자였다. 밀, 그린, 그리고 이상주의 전통이 그의 재료를 제공했다. 그리고 동시대인이 그를 천재라고 불렀다는 기록은 여기 없다. 살아남은 것은 평판보다 좁고 더 영속적인 것이다. 시스템이 아니라, 복지 국가의 모든 후속 옹호자들이 재구성해야 했던 소유권과 자유에 관한 논쟁이다.
유산
홉하우스는 1929년 6월 21일에 사망했다. 그가 이론화한 새로운 자유주의는 케인스와 베버리지를 통해 전후 영국 합의의 지적 기반이 되었고, 《자유주의》는 자유주의자가 왜 재분배를 지지할 수 있는지 보여주는 가장 명확한 짧은 성명으로 계속 출판되고 있다. 그가 초대 교수를 맡았던 강좌는 사회학을 영국의 학문 분야로 확립했다. 자유란 사회가 구축하는 것이지 단순히 파괴를 삼가는 것이 아니라는 그의 핵심 주장은 이제 너무나 널리 전제되어 그 저자는 잊혀졌다.
