감사는 우리가 하나님께 드리는 찬양입니다. 친절한 선생님들을 위해, 절대 잊을 수 없는 은인들을 위해, 저를 이로움을 주신 모든 이들을 위해, 글로써, 설교로써, 대화로써, 기도로써, 모범으로써, 이 모든 것과 내가 아는 것, 모르는 것, 공개된 것, 숨겨진 것, 기억되는 것, 잊혀진 모든 것들을 위해.
Lancelot Andrewes는 Elizabeth I과 James I의 통치 기간 동안 영국 교회에서 높은 직책을 역임한 영국의 주교이자 학자였습니다. 후자의 통치 기간 동안 Andrewes는 Chichester의 주교, Ely의 주교, Winchester의 주교를 차례대로 역임했으며 King James Version의 성경 또는 Authorized Version의 번역을 감독했습니다. 영국 교회에서 그는 9월 25일에 Lesser Festival로 추모됩니다.
초기 생애, 교육 및 서품
Andrewes는 1555년 런던의 Tower 근처 All Hallows, Barking 근처에서 나중에 Essex의 Rawreth에 있는 Chichester Hall에 거주하게 된 고대 Suffolk 가문 출신으로 태어났습니다. 그의 아버지 Thomas는 Trinity House의 master였습니다. Andrewes는 Stepney 교구의 Ratcliff에 있는 Cooper의 무료 학교에 다녔고, 그 다음 Richard Mulcaster 아래의 Merchant Taylors' School에 다녔습니다. 1571년에 그는 Cambridge의 Pembroke Hall에 입학하여 문학사 학위를 취득했으며, 1578년에 문학석사 학위를 취득했습니다. 그의 학문적 명성이 빠르게 퍼져서 1571년 Oxford Jesus College의 설립 시 그는 "자신의 인지 없이" Isaacson, 1650 헌장에서 설립 학자 중 한 명으로 지명되었습니다. 그의 대학과의 연결은 순전히 명목상인 것으로 보입니다. 1576년에 그는 Cambridge의 Pembroke College의 fellow로 선출되었습니다. 1580년 6월 11일에 그는 Chester 주교 William Chaderton에 의해 사제로 서품받았으며, 1581년에는 Oxford에서 문학석사(MA)로 편입되었습니다. 그의 대학의 교리 교사로서 1630년에 출판된 십계명에 대한 강의를 읽었으며, 이는 큰 관심을 불러일으켰습니다.
일 년에 한 번 그는 부모와 함께 한 달을 보냈으며, 이 휴가 기간 동안 그는 이전에 알지 못했던 언어를 배울 master를 찾을 것입니다. 이런 식으로 몇 년 후 그는 유럽의 대부분의 현대 언어를 습득했습니다.
Andrewes는 King James Version 성경의 번역자로도 봉사한 학자이자 성직자인 Roger Andrewes의 형이었습니다.
Elizabeth의 통치 기간
1588년에 Huntingdon의 3대 Earl이자 Council의 North의 Lord President인 Henry Hastings의 chaplain 기간 이후 그는 런던 City의 St Giles, Cripplegate의 vicar가 되었으며, 여기서 그는 광야의 시험과 주기도문에 대한 인상적인 설교를 했습니다. 1588년 4월 10일 Easter주에 큰 설교에서 그는 영국 교회의 종교개혁의 성격을 로마 가톨릭의 주장에 대항하여 강력하게 옹호했으며 John Calvin을 새로운 저자로 제시하면서 대단한 칭찬과 애정을 표했습니다.
그러나 Andrewes는 확실히 Calvinist가 아니었습니다. 그는 Cambridge에서 proto-Arminian 구원론을 발전시켰고 평생 이 비-Calvinist 신학을 유지했다고 말해집니다. 그는 자신의 시대의 일반적인 Calvinist 슬로건을 반복하지 않기로 했습니다. 17세기 전반에 그는 Calvinism이 시민 정부, 설교, 목사직과 양립할 수 없다고 주장했습니다. 그의 설교 전반에 걸쳐 그는 부끄러움 없이 Calvinist 교리와 관행을 비판했습니다. 그는 avant-garde conformist로 불렸으며, 이는 암묵적으로 Laudianism과 명시적인 English-Arminianism의 proto-Arminian 선구자로 이해됩니다. 그는 Geneva 성경 번역과 Calvinistic 주석을 명백히 비난했습니다. 그는 하나님이 Cain을 자신이 자유롭게 선택한 죄로 인해 정죄했다고 가르쳤으며, 하나님이 무조건적으로 누구를 구원에 정해두었거나 누구를 무조건적으로 정죄했다는 것을 부인했습니다. 그는 soteriological synergism을 주장했으며, 구원이 하나님의 구원하는 은혜와의 지속적이고 자유롭게 선택된 협력 없이는 개종 후 안전하지 않다는 그림으로 Lot의 아내를 사용했습니다. John Overall과 Andrewes는 Synod of Dordt 시기에 Calvinists보다 Remonstrants에 더 동정적이었습니다. Andrewes는 두려움으로 인해 그 진영에서 보낸 편지가 차단되었을 때 Remonstrants에 대한 자신의 지지를 부인했습니다. 그는 synod의 대표들과 좋은 관계가 아니었으며 결과를 지지하지 않는다는 것을 명확히 했습니다. 그와 Remonstrants는 Contra-Remonstrants와 Puritans 간의 교회론적 유사성을 사용하여 James I이 Synod of Dort에 자신을 개입시키지 않거나 그렇게 하면 Remonstrant 대의를 지지하도록 설득하려고 시도했습니다.
Francis Walsingham의 영향력을 통해 Andrewes는 1589년에 런던 St Paul's의 St Pancras의 prebendary로 임명되었으며, 그 후 자신의 Pembroke 대학의 Master가 되었으며 Canterbury의 Archbishop인 John Whitgift의 chaplain이 되었습니다. 1589년부터 1609년까지 그는 Southwell의 prebendary였습니다. 1590년 3월 4일에 Elizabeth I의 chaplain으로서 그는 그녀 앞에서 outspoken sermon을 설교했으며, 그 해 10월에 St Paul's에서 초기 강연을 시작하여 Genesis의 처음 4장에 대해 commentary하기로 약속했습니다. 이들은 나중에 The Orphan Lectures 1657로 편찬되었습니다.
Andrewes는 사람들 사이를 다니기를 좋아했으나 antiquaries의 사회에 가입할 시간을 찾았으며, 여기에 Walter Raleigh, Philip Sidney, Burleigh, Arundel, Herberts, Saville, John Stow 및 William Camden이 회원이었습니다. Elizabeth I은 ecclesiastical 수익의 양도에 대한 그의 반대로 인해 그를 더 이상 진급시키지 않았습니다. 1598년에 그는 부속된 조건들 때문에 Ely와 Salisbury의 bishoprics을 거절했습니다. 1600년 11월 23일에 그는 Whitehall에서 정당화에 대한 논란이 많은 설교를 했습니다. 1601년 7월에 그는 Westminster의 Dean으로 임명되었으며 그곳의 학교에 많은 관심을 기울였습니다.
1603년 plague가 발생했을 때 그는 Chiswick로 물러나 Westminster 학교의 소년들을 가르쳤으며, 8월 21일에 그러한 상황에서 런던을 떠나는 것을 지지하는 plague sermon을 설교했습니다. 그의 주장은 전염을 피하고, 나병환자와의 접촉을 피하는 등의 구약성서의 명령에 기초했습니다. Andrewes는 plague가 "새로운 식이 습관의 새로운 음식"과 "복장의 새로운 유행"과 같은 "발명들"에 의해 야기되었다고 주장했으며, 이는 하나님의 분노를 불러일으켰습니다. 주목할 만한 점은 그가 "우리 아버지들이 절대 알지 못했던" Christian 전통의 변화를 비난했다는 것입니다.
James I의 통치 기간
James I의 즉위 시 그는 다소 pedantic한 설교 스타일로 인해 매우 호의를 받게 되었습니다. 그는 James의 대관식에 참석했으며, 1604년에 Hampton Court Conference에 참여했습니다.
Andrewes의 이름은 Authorized Version of the Bible을 편집하기 위해 임명된 divines 목록의 맨 앞에 있습니다. 그는 구약의 처음 책들인 Genesis부터 2 Kings까지를 담당하는 "First Westminster Company"를 이끌었습니다. 그는 또한 프로젝트의 일종의 general editor 역할을 했습니다.
1605년 10월 31일 그의 Chichester의 Bishop으로의 선출이 확인되었고, 11월 3일에 bishop으로 성결받았으며, 11월 18일에 Chichester Cathedral에 설치되었으며 1619년까지 Lord High Almoner가 되었습니다. Gunpowder Plot의 발견 이후 Andrewes는 1606년 왕에게 제시될 sermon을 준비하도록 요청받았습니다. Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition London,1635 pp. 889,890, 900-1008. 이 설교에서 Lancelot Andrewes는 이 구원을 기념할 필요성을 정당화했으며 celebrations의 성격을 정의했습니다. 이 설교는 400년 후에도 계속되는 celebrations의 기초가 되었습니다. 1609년에 그는 Tortura Torti를 출판했으며, 이는 Gunpowder Plot 논쟁에서 비롯된 learned work였으며 James I의 allegiance의 맹세에 대한 책을 공격한 Bellarmine의 Matthaeus Tortus에 대한 답변으로 작성되었습니다. Ely로 이동한 후 그의 선출이 9월 22일에 확인되었으며, 다시 Bellarmine에 대해 Responsio ad Apologiam에서 논쟁했습니다.
1617년에 그는 Scots를 설득하여 Episcopacy가 Presbyterianism보다 우월하다는 것을 확신시키기 위해 James I과 함께 Scotland로 동반했습니다. 그는 Chapel Royal의 dean으로 임명되었고 1619년 2월 그의 선출 확인에 의해 Winchester로 번역되었으며, 그는 이 교구를 매우 성공적으로 운영했습니다. 1626년 Southwark 궁전에서 그의 죽음 이후 그는 Church와 state의 leaders에 의해 동등하게 애도받았으며, Winchester 교구에 있었던 지금의 Southwark Cathedral인 St Saviour's의 주 제단 옆에 매장되었습니다.
유산
2대 후 Richard Crashaw는 "Bishop Andrewes의 설교 앞 그림에 대해" "Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons"이라는 그의 라인에서 보편적인 감정을 포착했을 때 그는 외쳤습니다:
이 존경받는 그림자는 지고 있는 태양을 드리웠고,
우리의 지평을 통해 실행되는 그 영광스러운 과정,
이 둔한 반구의 희미한 얼굴을 남겼고,
모두 하나의 큰 눈, 모두 하나의 큰 눈물에 빠졌습니다.
Andrewes는 Hugo Grotius의 친구였으며 당시 최고의 학자 중 한 명이었지만, 주로 그의 설교 스타일로 기억됩니다. 교회인으로서 그는 전형적으로 Anglican이었으며, Puritan과 Roman 입장 모두에서 동등하게 멀리 떨어져 있었습니다. 그의 입장에 대한 좋은 요약은 James I의 "Catholic" 제목 사용을 도전했던 Cardinal Perron에 대한 그의 First Answer에서 발견됩니다. 성찬에 관한 그의 입장은 당연히 처음 종교개혁자들보다 더 성숙합니다.
Real Presence에 대해서는 우리가 동의합니다. 우리의 논쟁은 그 방식에 관한 것입니다. 방식에 대해서는 우리는 섣불리 또는 불안하게 아무것도 정의하지 않으며, 그리스도의 Incarnation에서 인간이 신성한 본성에 어떻게 한 Person으로 연합되는지를 묻는 것보다 더 이상은 아닙니다. 요소들에는 실질적인 변화가 있습니다. 우리는 ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit을 허용합니다. (Responsio, p. 263).
Adoration은 허용되며, "sacrifice"와 "altar"라는 용어는 scripture와 antiquity에 부합하는 것으로 유지됩니다. 그리스도는 "a sacrifice—그래서, 도살되기 위해; a propitiatory sacrifice—그래서, 먹기 위해"입니다. (Sermons, vol. ii. p. 296).
Passover가 그랬던 것과 같은 규칙에 의해 우리 것도 a sacrifice로 불릴 수 있습니다. 엄격히 말하면 그들 중 어느 것도; 신학의 정확한 방식에 따라 말하자면, 단 하나의 sacrifice, veri nominis만 있으며, 그것은 그리스도의 죽음입니다. 그리고 그 sacrifice는 그의 죽음에서 실제로 한 번만 수행되었지만 처음부터 형태로 표현되었으며, 그 이후로 세상의 끝까지 기억 속에서 반복되었습니다. 그것만이 절대적이며, 다른 모든 것은 그것에 상대적이며, 그것을 대표하며, 그것에 의해 작동합니다... 따라서 그들의 이름이 담았던 것, 우리의 것도 그러하며, Fathers는 그것에 대해 거리낌이 없습니다. 우리도 그럴 필요가 없습니다.(Sermons, vol. ii. p. 300).
Andrewes는 정기적으로 그리고 복종하며 Gowrie Conspiracy와 Gunpowder Plot의 기념일에 James I과 그의 궁정 앞에서 설교했습니다. 이 설교들은 Divine Right of Kings의 학설을 전파하는 데 사용되었습니다.
그의 Life는 Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, 및 Ottley Boston, 1894에 의해 작성되었습니다. 그의 교회에 대한 봉사는 다음과 같이 요약되었습니다: 1 그는 신앙의 비율에 대한 예리한 감각을 가지고 있으며 근본적이며 ecclesiastical 명령이 필요한 것과 보조적이며 ecclesiastical 지도와 제안만 필요한 것 사이의 명확한 구분을 유지합니다; 2 예를 들어 Thirty-nine Articles의 earlier protesting standpoint와 구별되듯이, 그는 Anglican 입장의 긍정적이고 건설적인 진술을 강조했습니다.
그의 가장 잘 알려진 작품은 Alexander Whyte 1896에 의해 편집된 Preces Privatae 또는 Private Prayers이며, 광범위한 호소를 받았으며 19세기에 Andrewes에 대한 갱신된 관심이 생겨난 이후로 계속 출판되었습니다. Preces Privatae는 처음 R. Drake에 의해 1648년에 출판되었고, F. E. Brightman에 의한 개선된 판이 1903년에 나타났습니다. John Rutter는 그 기도들 중 일부를 음악으로 설정했습니다. Andrewes의 다른 작품은 1841–1854년 Library of Anglo-Catholic Theology에서 8권을 차지합니다. 그의 96개 설교는 Charles I의 명령에 따라 1631년에 출판되었으며, 가끔씩 재출판되었으며, 늦은 16세기와 초기 17세기의 가장 웅변적으로 발전되고 정교한 설교 중 하나로 여겨집니다.
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