율리우시 스워바츠키: 폴란드가 뒤늦게 읽게 된 음유시인

1849년 4월, 몽파르나스 묘지에서 약 30명이 관을 뒤따랐습니다. 관 속의 주인공은 25편의 드라마와 250편 이상의 시를 썼고, 폴란드어에 없던 단어들을 만들어냈으며, 물질 자체가 위로 뻗어나가는 정신이라는 형이상학적 체계를 구축한 인물이었습니다. 당시 폴란드 망명객 중 누구도 이를 원치 않았습니다. 78년 후 폴란드 국가는 그의 유해를 바벨 대성당으로 옮겨, 그의 작품을 두고 "아름다운 성당이지만 그 안에 신은 없다"라고 폄하했던 라이벌 아담 미츠키에비치(Adam Mickiewicz) 곁에 안치했습니다.

제국 끝자락의 살롱 어린 시절

그는 폴란드의 귀족이자 수사학 교수였던 에우제비우시 스워바츠키(Euzebiusz Słowacki)의 아들로, 그가 4살 때인 1814년에 아버지를 여의었습니다. 어머니 살로메아 야누셰프스카(Salomea Januszewska)는 1818년 아우구스트 베퀴(August Bécu) 교수와 재혼하여 문학 살롱을 운영했는데, 1822년 10대였던 율리우시가 미츠키에비치를 처음 만난 곳이 바로 그곳이었습니다. 그는 1809년 9월 4일 당시 러시아 제국령이자 현재는 우크라이나 땅인 크셰미에니에츠(Krzemieniec)에서 태어났으며, 크셰미에니에츠 리세움에서 교육을 받고 1825년부터 1828년까지 빌뉴스 제국 대학교에서 법학을 공부했습니다. 그가 쓴 시 중 현존하는 가장 오래된 작품들은 빌뉴스 시절의 것입니다.

1829년 그는 바르샤바로 이주하여 폴란드 의회 왕국의 정부 재무 부서에서 서기로 일했습니다. 그의 문학적 데뷔는 1830년 초 소설 '위고'(Hugo)였고, 같은 해에 시 '아랍'(Arab)이 뒤를 이었습니다. 그러다 1830년 11월 봉기가 일어나자 그는 서기에서 전령으로 변신했습니다. 폴란드 국민정부의 외교 참모진에 합류하여 처음에는 필경사로 일했고, 1831년 3월 공문을 들고 바르샤바를 떠났습니다. 봉기는 실패했습니다. 그는 자신이 떠났던 모습의 폴란드를 다시는 보지 못했습니다.

작업 방식으로서의 망명

프랑스와 스위스에서의 난민 생활은 스워바츠키에게 상처라기보다는 작업장이었습니다. 1833년에서 1836년 사이 스위스에서 그는 여전히 폴란드 문학 선집의 근간을 이루는 서정시 '스위스에서'(W Szwajcarii), '이별'(Rozłączenie), '구름'(Chmury)을 썼고, 1833년에는 국경을 넘어 민족주의적 열기를 불러일으킨 세 번째 시집을 출판했습니다. 1836년부터 1838년까지 그는 이탈리아, 그리스, 이집트, 성지를 여행하며 서사시 '나폴리에서 성지로의 여행'(Podróż do Ziemi Świętej z Neapolu)과 가슴 아픈 '역병 환자의 아버지'(Ojciec zadżumionych)를 집필했습니다. 로마에서 그는 지그문트 크라신스키(Zygmunt Krasiński)를 만나 폴란드 문학에서 이른바 '세 명의 음유시인'이라 불리는 이들을 완성했습니다.

드라마들은 빠르게 쓰였지만 대부분 무대에 오르지 못했습니다. 1832년 '민도베'(Mindowe)와 '마리아 스튜어트'(Maria Stuart), 1833년 집필되어 1834년 출판된, 내부로부터 실패한 혁명의 형이상학적 해부인 '코르디안'(Kordian), 1834년 집필되어 1839년 출판된, 슬라브 전설과 셰익스피어를 접목한 '발라디나'(Balladyna), 1839년의 '마제파'(Mazepa), 1841년의 '판타지'(Fantazy), 1843년의 '마레크 신부'(Ksiądz Marek), 1845년의 '사무엘 즈보로프스키'(Samuel Zborowski)가 그들입니다. 이 중 '마제파'만이 생전에 무대에 올랐으나, 정작 그가 없을 때였습니다. 1847년 헝가리어 공연, 그가 사망한 지 2년 후인 1851년 폴란드어 공연이 이루어졌습니다.

두 남자를 빚어낸 논쟁

미츠키에비치에 대한 그의 초기 동경은 1832년 '조상의 날'(Dziady) 제3부에서 그의 의붓아버지 베퀴를 비우호적으로 묘사하면서 식어버렸습니다. 스워바츠키는 결투를 고려했으나 생각을 바꿨습니다. 1840년 미츠키에비치가 콜레주 드 프랑스의 교수로 임명되면서 망명 공동체에서 노 시인의 우위가 확고해졌고, 스워바츠키는 자신이 뒤엎을 수 없는 합의에 맞서 글을 쓰며 경력을 보냈습니다. 두 사람 모두 1842년 안제이 토비안스키(Andrzej Towiański)의 신비주의 단체인 '신의 대의의 서클'에 가입했으나, 스워바츠키는 1년 만에 신비주의는 간직한 채 교주를 버리고 떠났습니다.

정신으로부터의 창세기

브르타뉴의 포르니크에서 1843년과 1844년 여름을 보내며 그는 '정신으로부터의 창세기'(Genezis z Ducha)를 집필하고 그 이후 모든 작품을 지배하는 철학 체계를 정립했습니다. 신플라톤주의를 끌어오고 성경의 창조 이야기를 다시 쓰면서, 그는 개별 정신이 발전하기 위해서는 물질적 형태를 필요로 하며, 진화는 영웅적 노력과 윤회를 통해 나아가고, 민족들은 정신적 서열을 차지하는데 폴란드가 그 정상 근처에 있다고 주장했습니다. 미완성작으로 마지막 날까지 쓴 '왕-정신'(Król-Duch)은 그 체계가 시로 구현된 것입니다.

새로운 단어로 구축된 문체

Culture.pl은 그의 시를 "비범한 다양성과 풍부한 표현력"을 보여주며 "언어적 혁신과 예술적 감수성"이 두드러지는, "암시적이고 생생하며 감정적인" 언어라고 설명합니다. 그는 문자 그대로의 의미에서 창조론자였으며, 신조어를 만들고 그가 만든 인물 이름(그중 코르디안이 포함됨)을 폴란드어에 정착시켰습니다. 그는 판타지, 신비주의, 상징주의를 폴란드 드라마에 불어넣었고, 슬라브 이교도 신앙, 폴란드 역사, 오리엔탈리즘을 활용했으며, 바이런과 셰익스피어를 흡수하고, 비평가들이 "아이러니의 아이러니"라고 부를 만큼 재귀적인 아이러니를 배치했습니다.

이것이 바로 문제였습니다. 당대 사람들은 그의 작품이 지나치게 실험적이어서 이해할 수 없다고 느꼈고, 조밀한 폴란드어는 번역을 거부했습니다. 더 나쁜 것은 그가 위로를 거부했다는 점입니다. 국가의 상실과 1830년 봉기의 실패로 트라우마를 겪던 독자들은 위안을 원했지만, 스워바츠키는 논쟁과 그로테스크, 그리고 국가가 스스로의 실패를 돌아볼 것을 요구했습니다. 그는 파리에서 인기가 없었고 자신도 그것을 알고 있었습니다.

마지막 해

결핵을 앓던 그는 '민족의 봄' 기간에 포즈난으로 여행하여 1848년 4월 27일 국가 위원회에서 "새로운 시대, 즉 거룩한 무정부주의의 시대가 도래했다"고 선언했습니다. 프로이센 경찰은 그를 체포하여 추방했습니다. 떠나는 길에 그는 브로츠와프에 들러 거의 20년 만에 어머니를 만났습니다. 그는 1849년 4월 3일 파리에서 사망했습니다. 크라신스키는 어떠한 공적인 추모도 없는 상황을 언급하며 그를 "폴란드 운율의 가장 위대한 거장"이라고 불렀습니다.

율리우시가 천재라 불리는 이유

그 구체적인 재능은 시스템 규모에서 작동하는 언어적 발명입니다. 스워바츠키는 기존의 폴란드어로 더 잘 쓴 것이 아니라, 필요한 폴란드어를 직접 제조했습니다. 신조어, 새로운 명명법, 신비주의적 논증과 그로테스크한 희극을 동시에 담아낼 수 있는 유연한 구문 등 말입니다. 그리고 그 언어가 묘사할 가치가 있는 것을 제공하기 위해 창세기 철학이라는 전체 우주론을 구축했습니다. 크라신스키와 치프리안 노르비트(Cyprian Norwid), 즉 판단할 자격을 갖춘 당대 두 인물은 이를 알아봤지만 거의 모든 사람들은 그렇지 못했습니다. 1902년의 한 영어권 평가는 그의 "생각과 공상의 장엄한 풍요로움"이 그를 "19세기 위대한 시인들 반열"에 올려놓았다고 평했습니다.

반론 또한 실재하며, 가장 강력한 증인에 의해 제기되었습니다. 미츠키에비치의 "아름다운 성당이지만 그 안에 신은 없다"라는 말은 확신 없는 기교에 대한 고발, 즉 아무것도 들어있지 않은 눈부신 건축물이라는 지적입니다. 독자들이 따뜻함을 원할 때 그의 작품은 차가웠고, 그 난해함은 때때로 자기 도취와 구별하기 힘들었기에 이 말은 사람들의 마음을 찔렀습니다. 그의 창세기 철학은 엄밀함보다는 비전적이며, 가톨릭 교회는 내용 중 일부가 이단적이라는 이유로 그의 이장을 20년 가까이 거부했습니다. 정직한 결론은 그의 독창성이 진실했으며, 그것을 놓친 당대 사람들이 단순히 우둔했던 것은 아니라는 점입니다. 그는 아직 존재하지 않는 독자들을 위해 글을 쓰고 있었습니다.

유산

그들은 결국 도착했습니다. 사후에 그는 민족 예언자라는 명성을 얻었고, 1868년경 관찰자들은 그를 말 그대로 폴란드 젊은이들의 정신적 지도자라고 부를 수 있었습니다. '청년 폴란드' 세대는 그의 개인주의를 자신들의 선구자로 삼았습니다. 1927년, 스워바츠키를 가장 좋아했던 시인인 유제프 피우수트스키(Józef Piłsudski)는 교회의 저항을 뚫고 관을 바벨의 국가 음유시인 묘소로 옮기라고 명령했습니다. "폴란드 정부의 이름으로 그대들에게 관을 운반할 것을 명하노니... 그는 왕들의 동료였기 때문이다." 그의 전집은 17권에 달합니다. 율리우시 스워바츠키 극장이 크라쿠프에 서 있고, 폴란드 의회는 2009년을 그의 해로 선포했으며, 그가 살아있는 동안 아무도 상연하려 하지 않았던 그의 연극들은 이제 폴란드 드라마 무대에서 끊임없이 공연되고 있습니다.