장 프랑수아 리오타르: 말할 수 없는 잘못의 철학자

1979년, 한 프랑스 철학자가 선진 사회의 지식 상태에 관한 위탁 보고서를 제출하면서 거의 지나가는 말로 20세기 가장 많이 인용되는 문장 중 하나를 만들어냈습니다. 그는 포스트모더니즘을 '거대 서사에 대한 불신'이라고 정의했습니다. 《포스트모던의 조건》은 장 프랑수아 리오타르(Jean-François Lyotard)를 세계적으로 유명하게 만들었지만, 그 자신의 판단에 따르면 이는 남은 생애 동안 그를 오해하게 만들었습니다. 그는 이 책을 자신의 '진정한 저서' 중 하나로 여기지 않았습니다. 그는 자신의 저서 중 단 세 권만을 진정한 저서로 꼽았는데, 이 책은 그 목록에 없었습니다.

베르사유와 세 가지 포기된 소명

리오타르는 1924년 8월 10일 베르사유에서 영업 사원인 장 피에르 리오타르와 마들렌 카발리의 아들로 태어났습니다. 그는 차례로 도미니코회 수사, 역사학자, 예술가가 되고 싶어 했습니다. 문학적 야망은 가장 먼저 사라졌습니다. 그는 15세에 소설을 완성했지만 실패작이라고 판단하고 그만두었습니다.

그는 1935년부터 1942년까지 뷔퐁 고등학교에 다녔고 이후 루이 르 그랑 고등학교에 진학했으며, 프랑스에서 철학자가 될 자격을 사실상 인증하는 기관인 고등사범학교(École Normale Supérieure) 입학 시험에 두 번 떨어졌습니다. 대신 소르본 대학에서 공부했습니다. 1947년 그의 고등연구학위(diplôme d'études supérieures)는 선불교, 스토아학파, 도교, 에피쿠로스학파의 무관심을 연구했는데, 이는 전후 파리에서는 분명히 유행에 뒤떨어진 선택이었습니다. 그는 1950년에 교수 자격 시험(agrégation)을 통과했습니다. 파리 해방 당시 그는 위생병으로 복무했습니다.

알제리와 12년간의 투쟁

1950년, 리오타르는 알제리 콘스탄틴의 오말 고등학교로 교편을 잡으러 갔습니다. 그곳에서 본 것은 그를 정치적 투사로 변화시켰습니다. 그는 1954년 '사회주의냐 야만이냐(Socialisme ou Barbarie)'에 가입하여 1964년까지 머물렀으며, 프랑수아 라보르드라는 필명으로 알제리 독립 투쟁에 관한 에세이를 썼고 FLN을 적극적으로 지지했지만 비판 정신을 잃지는 않았습니다. 그룹이 분열되었을 때 그는 1964년부터 1966년까지 '노동자 권력(Pouvoir Ouvrier)' 파벌을 따랐습니다.

그동안 그는 1952년부터 1959년까지 라 플레슈의 국립 군사 예비학교, 1959년부터 1966년까지 소르본 대학, 1966년부터는 68년 5월 사건이 시작된 캠퍼스이자 그가 참여했던 낭테르에서 가르쳤습니다. 1970년부터 1987년까지 그는 68년의 잔해 위에서 세워진 실험적 기관인 뱅센의 파리 제8대학에서 가르쳤습니다.

세 권의 진정한 저서

1971년의 국가 박사 학위 논문인 《담론, 형상(Discours, Figure)》이 첫 번째입니다. 이 책은 미학, 언어학, 정신분석학, 시, 회화를 가로지르며, 그 핵심 작업은 예술 이론의 헤겔 전통과의 결별입니다. 즉, 시각적인 것, 형상적인 것은 담론적인 것으로 환원될 수 없으며, 언어가 포착할 수 없고 포착하는 척해서도 안 되는 무언가가 시각에 존재한다는 주장입니다. 리오타르가 그 이후에 쓴 모든 것은 서로 다른 재료에 적용된 그 직관의 전개입니다.

《리비도 경제(Libidinal Economy)》(1974년)는 두 번째이자 가장 악명 높은 저서입니다. 마르크스주의의 허위 의식 교리에 맞서, 리오타르는 19세기 산업 노동자들이 어떤 의미에서 자신의 산업화를 즐겼다고 주장했습니다. 리비도 에너지는 비참함에 맞서서가 아니라 비참함을 통해 흘렀다는 것입니다. 이는 이전 동지들을 격분시키기 위해 의도적으로 쓴 스캔들이었고 성공했습니다. 그는 나중에 이를 후회했습니다.

《분쟁(The Differend)》(1983년)은 세 번째이자 가장 진지한 평가에서 가장 중요한 저서입니다. '분쟁(différend)'은 분쟁을 진술할 공통된 관용구를 양측이 소유하지 않은 갈등을 의미합니다. 즉, 이용 가능한 판단 규칙을 적용하면 한쪽이 자동으로 부당한 대우를 받게 되는데, 이는 입은 피해가 법원이 인정하는 언어로 표현될 수 없기 때문입니다. 그의 사례 연구는 홀로코스트 부정론이었습니다. 피해자가 입은 피해는 '포리송이 지지하는 판단 기준으로는 제시될 수 없다'고 그는 썼습니다. 칸트와 비트겐슈타인의 언어 게임에서 구축되고, 그의 구문 체제(통약 불가능한 의미 체계) 개념을 통해 세련된 이 개념은 윤리적 요구로 변합니다. 즉, 특수한 것에 대해 증언하고 그것을 지워버릴 합의를 거부하는 것입니다.

숭고와 박물관

병행하여, 《판단력 비판》에서 도출된 칸트적 숭고에 대한 평생의 관심이 있었습니다. 이는 재현을 초과하는 무언가의 경험으로, 분쟁이 정치적으로 제기하는 것과 동일한 문제의 미적 형태입니다. 그는 세잔, 칸딘스키, 뒤샹, 뷔렌, 아라카와, 에팅거, 뉴먼, 프란시스에 대해 썼으며, 1985년에는 퐁피두 센터에서 《비물질(Les Immatériaux)》을 공동 기획했습니다. 이는 당시 박물관이 개최한 가장 큰 전시회였으며, 물리적 공간으로 연출된 철학자의 논증이었습니다.

그는 데리다, 프랑수아 샤틀레, 장 피에르 파예, 도미니크 르쿠르와 함께 국제 철학 대학을 공동 설립하여 1985년 제2대 학장이 되었습니다. 그의 교육 활동은 세계적으로 확대되었습니다. 존스 홉킨스, 버클리, 예일, 스토니브룩, UC 샌디에이고, 몬트리올, 상파울루. 1987년 그는 데리다 및 볼프강 이저와 함께 UC 어바인의 공동 교수로 부임했고, 1995년부터 사망할 때까지 에모리 대학의 우드러프 교수를 역임했습니다.

후기 저작도 계속 나아갔습니다. 《비인간적인 것(The Inhuman)》(1988년)은 칸트, 하이데거, 아도르노, 데리다를 통해 읽는 기술이 인간에게 하는 일에 관한 것입니다. 같은 해 《하이데거와 '유대인'》, 1993년 《포스트모던의 우화》, 1996년 《서명, 말로》, 그리고 사후 출간된 1998년의 《아우구스티누스의 고백》은 시간에 대한 현상학적 연구입니다. 1991년에 쓰여 2023년에야 출간된 《Readings in Infancy》는 사고에서 유년기의 역할을 중심으로 조이스, 카프카, 아렌트, 사르트르, 발레리, 프로이트에 관한 에세이를 모았으며, 그의 가장 특징적인 문장 중 하나를 포함하고 있습니다. "글쓰기에는 결코 갚을 수 없다고 절망하는 정동의 빚이 있다."

장 프랑수아가 천재라 불리는 이유

리오타르에 대한 가장 강력한 주장은 포스트모더니즘 슬로건이 아니라 '분쟁'입니다. 이는 철학이 세대에 몇 번밖에 생산하지 못하는 독창적인 개념적 발명입니다. 그는 이전의 어떤 어휘로도 명명되지 않았던 불의의 구조적 특징을 식별했습니다. 즉, 재판 기구 자체가 불의의 도구가 되는 상황입니다. 피해자의 피해는 법원이 받아들이는 유일한 언어로는 말할 수 없기 때문입니다. 이는 진정으로 새로운 사고이며, 주장된 것이 아니라 칸트와 비트겐슈타인으로부터 엄격하게 도출되었고, 법학, 탈식민주의 연구, 역사적 증언 분석 등 철학을 훨씬 넘어선 분야에서 유용함이 입증되었습니다. 같은 불안함이 26권의 저서, 시각과 언어의 관계를 재편한 박사 논문, 그리고 3차원으로 표현된 철학적 논증인 퐁피두 전시회를 낳았습니다.

반론은 실질적이며 그 자신의 진영에서 나옵니다. 데리다와 장 뤽 낭시는 고정된 언어 게임 범주에 대한 그의 의존을 해체하며, 그것이 기저에 깔린 다수성을 평탄화한다고 주장했습니다. 프랑크푸르트 학파의 만프레트 프랑크는 이성적 합의가 불가능하다고 주장하기 위해 이성을 사용하는 직접적인 수행적 모순으로 그를 비난했습니다. 제임스 윌리엄스는 니체적 및 들뢰즈적 입장에서 포스트모던적 전환이 초기 건설적 저작에는 없었던 허무주의로 붕괴했다고 주장했습니다. 그리고 리오타르 자신은 자신이 지정한 세 권의 진정한 저서 중 하나인 《리비도 경제》를 부정했습니다. 그는 프랑스 철학자를 배출하는 학교의 입학 시험에 두 번 떨어진 사람이었고, 아웃사이더의 도발이라는 측면이 그의 산문에서 떠난 적이 없었습니다. 그것이 독창성의 원천이자 그의 저작 중 상당 부분이 오늘날 의도적인 과잉으로 읽히는 이유이기도 합니다. '분쟁'은 그 모든 것을 살아남았습니다.

유산

리오타르는 1948년 앙드레 메이와 결혼하여 코린과 로랑스라는 두 자녀를 두었고, 1993년 돌로레스 지제크와 결혼했으며, 아들 다비드는 1986년에 태어났습니다. 그는 1998년 4월 21일 포스트모더니즘에 관한 회의를 준비하던 중 급성 백혈병으로 사망했습니다. 사실상 그가 20년 동안 피하려고 했던 용어에 의해 살해당한 셈입니다. 그는 페르 라셰즈 묘지의 6구역에 묻혀 있습니다. 그의 저작은 정치, 사회학, 문학, 예술, 문화 연구에서 여전히 살아 있으며, 그가 반쯤 후회했던 그 문구는 여전히 세계 대부분이 그가 묘사한 시대를 부르는 방식입니다.