위대한 정신은 아이디어를 논한다. 평범한 정신은 사건을 논한다. 작은 정신은 사람을 논한다.
Henry Thomas Buckle는 영국의 역사가이자 미완성 저작 『문명사』의 저자였으며, 뛰어난 아마추어 체스 선수였다. 그는 "과학적 역사의 아버지"라고 불리기도 한다.
초기 생활과 교육
Buckle는 부유한 런던 상인이자 선박 소유자인 Thomas Henry Buckle(1779–1840)의 아들이며, 어머니는 Yorkshire 출신의 Jane Middleton(사망 1859)이다. 1821년 11월 24일 Kent County의 Lee, London에서 태어났다. 그에게는 두 명의 누나가 있었다. 아버지는 1840년 1월에 사망했다.
교육
어린 시절 Buckle의 "약한 체질"로 인해 그는 중산층 청소년의 일반적인 정규 교육이나 게임에 적합하지 않았다. 그러나 그는 독서를 좋아했다. 이로 인해 그는 "어머니에게 가정에서 교육받기에 적합했고, 1859년 어머니의 사망까지 어머니에게 헌신했다. 어머니는 그에게 성경, 『아라비안나이트』, 『천로역정』, Shakespeare를 읽도록 가르쳤다. 아버지는 신학과 문학을 읽었고 저녁에 가족 앞에서 때때로 Shakespeare를 낭송했다."
Buckle의 정규 교육은 14세 때 Gordon House School에서 1년간 받았다. 아버지가 그에게 수학 상을 타면 상을 주겠다고 제안했을 때, Buckle는 "학교에서 나가고 싶다"고 요청했다. 그 이후 그는 독학으로 공부했다. 그러므로 Buckle은 나중에 "나는 교육이라고 불리는 것으로 별로 고통받지 않았고, 방해받지 않고 내 길을 추구하도록 허락받았다.... 내가 지금 안다고 여겨지는 것이 무엇이든 나는 그것을 스스로 배웠다"고 말했다.
19세에 Buckle는 처음으로 체스 선수로서 두각을 나타냈다. 그는 세계 최고의 선수 중 한 명으로 알려져 있었다. 매치플레이에서 그는 Kieseritsky와 Loewenthal를 격파했다.
아버지의 사망
Buckle의 아버지는 1840년에 사망했다. Buckle는 £20,000을 상속받았다. 이 유산으로 인해 Buckle은 나머지 인생을 읽기, 쓰기, 그리고 여행으로 살 수 있었다.
『영국 문명사』 저술
1840년 7월 Buckle, 그의 어머니, 그의 누나 Mary는 거의 1년을 유럽에서 보냈으며, "독일, 이탈리아, 프랑스에 오래 머물렀다. Buckle은 방문한 각 장소의 언어, 문학, 역사를 공부했다." Buckle은 18개의 외국 언어를 읽도록 스스로 배웠다.
1840년까지 Buckle은 "모든 독서를 지향하고 어떤 위대한 역사 저작의 준비에 모든 에너지를 바치기로" 결정했다. 그 다음 17년 동안 그는 그 목적을 위해 하루에 10시간씩 일했다. 1851년까지 Buckle은 그의 "위대한 역사 저작"이 "문명의 역사"가 될 것이라고 결정했다. 그 다음 6년 동안 그는 "첫 번째 권을 쓰고 다시 쓰고, 수정하고 개정하는" 작업에 종사했다. 이것은 『영국 문명사』로 제목이 붙여졌으며 1857년 6월에 출판되었다.
개인 생활
자신의 건강에 대해 불안해하기 때문에 Buckle은 "놀라울 정도로 규칙적으로 일어나고, 일하고, 산책하고, 저녁 식사를 하고, 잠에 들었다". 그의 유산은 "그가 편안하게 살 수 있게 해주었지만", 그는 두 가지 예외를 제외하고 신중하게 돈을 썼다: 좋은 시가와 22,000권의 책 수집. Buckle과 그의 어머니는 친구들을 위해 저녁 식사를 주고 외출 식사를 즐겼다. Buckle은 "다양한 주제에 대한 깊은 지식" 때문에 대부분 "좋은 대화자"로 여겨졌다. 한편 일부는 그를 "지루하거나 자기중심적"이라고 생각했으며 "대화를 지배하려는" 경향이 있었다. 그는 1849년 첫 영국 체스 토너먼트에서 우승했다.
거짓 고발
포르노 출판사 John Camden Hotten는 그의 채찍질 재인쇄 시리즈 『사회 진보를 예시하는 도서관』이 Buckle의 수집에서 나왔다고 주장했지만, Henry Spencer Ashbee가 보도한 대로 이것은 거짓이었다.
어머니의 사망 1859
1859년 4월 1일 Buckle의 어머니가 사망했다. 그 직후 이 "압도적이고 황폐하게 만드는 고통"의 영향 아래 그는 J. S. Mill의 『자유론』에 대한 서평에 영혼 불멸에 대한 논증을 추가했다. Buckle의 논증은 신학자들의 "책들, 교리들, 전통들, 의식들, 기록들, 그리고 다른 없어질 수 있는 고안물들"에 기초하지 않았다. 오히려 그는 "감정의 보편성; 자신의 외부에 있는 무언가를 돌보고 싶어 하는 모든 정신의 열망"에 기초했다. Buckle은 "우리의 본성이 가장 높은 본능이 처음 드러나는 것은 사랑하는 필요성과 사랑받는 필요성에 있다"고 주장했다. 마치 그의 어머니의 죽음을 생각하는 듯이, Buckle은 계속해서 "우리가 우리가 사랑하는 사람들과 함께 있는 한 ..., 우리는 기뻐한다. 그러나 '적'이 다가올 때, '삶의 흔적들이 침묵할 때 ... 그리고 우리 앞에 우리가 너무 잘 사랑한 것의 껍질과 껍데기만 놓여 있을 때, 정말로, 우리가 분리가 최종이라고 믿었다면 ... 우리 중 최고의 사람들도 굴복할 것이다. 하지만 모든 것이 정말 끝나지 않았다는 깊은 확신이 있다면 말이다." 우리는 "또 다른 더 높은 상태에 대한 예감"을 가지고 있다. 따라서 Buckle은 결론짓는다, "그러면 감정이 우리에게 영감을 주는 불멸에 대한 그 감각에 호소하는 것이다. 미래의 삶의 현실에 대한 최고의 증거를 위해".
그는 또한 "불멸이 거짓이라면 다른 것이 참인지 아닌지는 거의 중요하지 않다"고 말했다.
Buckle 인생의 다른 여성들
비록 어머니에 대한 사랑이 그의 인생을 지배했지만, 여성에 대한 그의 사랑의 다른 경우들이 있었다. 17세에 그는 사촌에게 사랑에 빠졌고 "그녀가 약혼한 남자에게 도전을 제기했다". 그는 다른 사촌을 사랑하게 되었지만 부모님이 반대했다.
1861년 Buckle이 이집트로 갈 때, 그는 "목수의 미망인인 Elizabeth Faunch를 자신과 함께 가도록 초대했다.... Mrs. Faunch는 그의 초대를 거절했지만, 둘이 한동안 관계를 가져왔다는 증거가 있다."
마지막 여행과 죽음 1859년 어머니의 사망과 『영국 문명사』 제2권의 소진 작업, 그리고 1861년의 출판으로 인해 Buckle은 피로에서 회복하기 위해 이집트로 가기로 결정했다. 그는 이집트를 여행했다. 그 다음 기분이 나아진 Buckle은 Palestine과 Syria로 여행했다. 그는 1862년 5월 29일 Syria의 Damascus에서 장티푸스로 사망했고 그곳에 매장되었다. 한 누나가 "나는 그가 다시 일어날 것임을 안다"는 비문이 새겨진 묘비를 제공했다. Damascus의 영국 영사의 누나는 다음을 추가했다: "기록된 말은 기록자가 죽은 후에도 오래 남는다; 기록자는 땅 아래에서 쉬고 있지만, 그의 작업은 지속된다".
『영국 문명사』
『영국 문명사』의 설명은 『Encyclopædia Britannica: 예술, 과학 및 일반 문학의 사전, 4권 1890』에서 가져왔다.
Buckle의 명성은 주로 『영국 문명사』에 근거한다. 이것은 거대한 미완성 서론으로, 계획은 첫째, 저자의 방법의 일반 원칙과 인류의 진보 과정을 지배하는 일반 법칙을 서술하는 것이었고, 둘째, 이러한 원칙과 법칙을 특정 국가들의 역사를 통해 예시하는 것이었으며, 이러한 국가들은 두드러지고 독특한 특징을 지니고 있다—Spain과 Scotland, 미국과 독일. 완성된 저작은 14권으로 확장되었을 것이며; 그 주요 아이디어는:
- 역사가들의 능력 부족과 사회 현상의 복잡성으로 인해, 극히 적은 것이 국가의 성격과 운명을 지배하는 원칙들을 발견하는 것을 향해, 다시 말해 역사의 과학을 확립하는 것을 향해 지금까지 수행되었다;
- 신학적 교리인 숙명론은 지식의 영역을 초월한 무익한 가설이고, 형이상학적 교리인 자유의지는 의식의 무오성에 대한 잘못된 믿음에 근거하지만, 과학, 특히 통계에 의해 인간의 행동이 물리 세계를 지배하는 법칙처럼 고정되고 규칙적인 법칙에 의해 지배된다는 것이 입증된다;
- 기후, 토양, 식량, 그리고 자연의 양상이 지적 진보의 1차 원인이다: 처음 세 가지는 간접적으로, 부의 축적과 분배를 결정함으로써, 마지막 것은 생각의 축적과 분배에 직접 영향을 미침으로써, 외부 세계의 현상이 웅대하고 끔찍할 때 상상력이 자극되고 이해력이 억눌리며, 그것들이 작고 약할 때 이해력이 담대해지고 상상력이 억제된다;
- 유럽과 비유럽 문명 사이의 큰 분할은 유럽에서 인간이 자연보다 강하고, 다른 곳에서는 자연이 인간보다 강하다는 사실에 기인하며, 그 결과 유럽에서만 인간이 자연을 자신의 봉사에 복종시켰다;
- 유럽 문명의 진보는 물리적 법칙의 지속적으로 감소하는 영향과 정신적 법칙의 지속적으로 증가하는 영향을 특징으로 한다;
- 사회의 진보를 규제하는 정신적 법칙은 형이상학적 방법, 즉 개별 정신의 자성 성찰에 의해 발견될 수 없으며, 오직 방해를 제거할 수 있게 해주는 포괄적인 사실 조사, 즉 평균의 방법에 의해서만 발견될 수 있다;
- 인류의 진보는 도덕적 행위자들로 인한 것이 아니라, 도덕적 행위자들은 정체되어 있으며, 그들 자신의 격정과 감정에 상충하는 방식으로 균형을 이루어 그들의 영향이 오랜 기간에 걸쳐 느껴지지 않으며, 인류의 총 행동은 지적 활동에 의해 규제되도록 남겨져 있다. 지적 활동은 지속적으로 변화하고 진전했다: "개인의 행동은 그들의 도덕적 감정과 격정에 크게 영향을 받으나; 이것들이 다른 개인들의 격정과 감정에 상충하므로, 그것들에 의해 균형을 이루고, 그들의 효과는 인간사의 큰 평균에서 어디에도 보이지 않으며, 인류의 총 행동은 인류가 보유한 총 지식에 의해 규제되도록 남겨져 있다";
- 개별 노력은 인간사의 거대한 질량에서 미미하며, 위대한 사람들은 비록 존재하고, "현재" 방해 세력으로 여겨져야 하지만, 자신들이 속한 시대의 단순한 창조물이다;
- 종교, 문학, 정부는 기껏해야 문명의 산물이지 원인이 아니다;
- 문명의 진보는 직접적으로 "회의주의", 의심하고 조사하려는 성향에 따라 변하며, 역으로 "신뢰성" 또는 "보호적 정신", 검토 없이 확립된 믿음과 관행을 유지하려는 성향에 따라 변한다.
평가
북미 리뷰 1861
북미 리뷰는 Buckle을 "자칭 문명 역사가"로 특징지었다. 그는 "자신의 선입견된 의견의 증거와 예시를 위해 모든 역사, 역사, 문학, 과학을 뒤진다". 더욱이 "그가 도달하게 되는 결론의 부당함은 아마도 그의 방법의 오류성과 그의 전제의 허위성에 대한 최고의 증거를 제공한다." 결론적으로 "역사라는 가면 아래 유일한 목표는 거짓되고 타락시키는 철학의 선입견된 결론을 가르치는 것이다."
뉴욕 타임스 1861
뉴욕 타임스에 Buckle의 『영국 문명사. 제2권』에 대한 평가가 있었다. 평가는 결론지었다, "이러한 불완전함에도 불구하고, 우리는 여전히 『문명사』를 아마도 근대 역사 과학에 대한 가장 중요한 기여로 본다.... 한 사람이 Mr. BUCKLE의 역사 다루기 방식에 대해 매우 많은 매우 피상적인 반박을 하기는 쉽다 ..., 하지만 자신의 방법의 웅대함이 더 많이 나타날수록, 그러한 반박을 할 의향은 줄어들 것이다.... 그의 현재 시대 사고에 대한 영향은 엄청날 수밖에 없다; 그리고 만약 그가 우리가 이미 가진 것 이상의 것을 주지 않는다면 그의 주요 저작인 두 권에서, 그는 여전히 역사 과학의 아버지들과 설립자들 중에 분류될 것이다."
Encyclopædia Britannica 1910
Buckle은 자신이 사용한 일반적인 개념들, 예를 들어 "문명", "역사", "과학", "법칙"을 정의하지 않았다. 따라서 "그의 논증은 종종 궤변이다". 더욱이 "그는 때때로 사실을 변경하고 왜곡했으며" "그는 매우 자주 그의 문제들을 부당하게 단순화했다." 그럼에도 불구하고 "그의 많은 아이디어 ... 사회학 및 역사에 관한 후대 저술자들에 의해 더욱 정확하게 정교화되었으며" 그의 저작은 추가적인 연구와 추론을 자극하는 데 있어 엄청나게 가치 있었다.
John William Cousin 1910
Buckle은 역사를 정확한 과학으로 다루었기 때문에 기
