하인리히 파울루스: 기적을 설명해버린 사람

1771년 뷔르템베르크의 한 루터교 목사가 영과 관련된 일로 직위를 잃었습니다. 당시 그의 아들은 열 살이었습니다. 60년 후, 그 아들은 독일에서 가장 악명 높은 성경 학자가 되어 예수의 생애를 출판했는데, 거기서는 초자연적인 사건이 단 하나도 허용되지 않았습니다. 물 위를 걷는 것은 물가를 걷는 것이 되었고, 오천 명을 먹인 것은 군중이 점심을 나누어 먹은 것이 되었으며, 부활은 결코 죽지 않았던 한 남자가 된 것입니다. 아버지에 대한 이보다 더 철저한 반박은 생각하기 어렵습니다.

튀빙겐, 그리고 긴 우회로

하인리히 에버하르트 고틀로프 파울루스(Heinrich Eberhard Gottlob Paulus)는 1761년 9월 1일 슈투트가르트 근처 레온베르크에서 태어났습니다. 그는 의학을 공부하려 했으나 경건주의의 영향을 받아 신학으로 돌아섰고, 튀빙겐 신학교에 입학하여 1781년 철학 석사, 1784년 신학 석사 학위를 받았습니다.

그 후 당시 독일 학자로서는 이례적으로 이동이 잦았습니다. 그는 3년간 독일 학교에서 가르치고 프랑켄과 작센을 여행했으며, 괴팅겐에서 동양 언어를 배우고 영국, 네덜란드, 런던, 파리로 가서 그곳의 문헌들을 연구했습니다. 이 여정이 중요합니다. 파울루스의 합리주의는 안락의자에 앉아 하는 회의주의가 아니라, 여러 나라에서 수년간 원고를 다루며 텍스트가 무엇이고 어떻게 쓰이는지에 대한 견해를 형성한 문헌학자의 산물이었기 때문입니다.

예나

1789년 그는 예나 대학교의 동양 언어학 교수가 되었고, 1793년에는 주해 신학 교수로 옮겼습니다. 당시 예나는 유럽에서 가장 역동적인 대학이었으며, 파울루스는 실러, 괴테와 어울리며 그 중심에 있었습니다. 그는 1803년까지 머물렀고, 그 후 10년간 프로이센과 바이에른의 여러 직책(1803년 뷔르츠부르크, 이후 밤베르크, 뉘른베르크, 안스바흐)을 떠돌다가 1811년 하이델베르크에 정착하여 주해 및 교회사 교수가 되었습니다. 그는 1844년까지 그 자리를 지켰고 죽을 때까지 그 마을에 머물렀습니다.

사실 대 해석

그의 방법론은 하나의 결정적인 구분, 즉 매우 날카로운 구분에 기초합니다. 파울루스는 복음서 서술에서 저자가 일어난 일이라고 보고하는 것과 그 의미에 대한 저자 자신의 해석을 분리해야 한다고 주장했습니다. 목격자는 무언가를 보았습니다. 그러나 신의 개입을 가정하는 세계관 속에서 일하는 복음서 저자는 이를 초자연적으로 설명했습니다. 사건은 신뢰할 수 있지만, 설명은 주석일 뿐입니다.

이로부터 모든 것이 나옵니다. 19세기의 한 요약에 따르면, 파울루스는 “성경 속 초자연적으로 표현된 모든 것이 단지 자연적이거나 허구적인 것일 뿐이라는 깊은 확신”을 가지고 성경에 접근했습니다. 그의 과제는 기적이라는 겉치레 아래에 있는 자연적인 사건을 복구하는 것이 되었습니다. 그는 1800년에서 1804년 사이에 출판된 4권의 신약성경에 대한 문헌학적, 비판적, 역사적 주석과, 자신이 복음서 서술을 진정으로 해석하는 데 가장 큰 기여를 했다고 여긴 1830-1833년의 복음서 주해편람(Exegetisches Handbuch)에서 이를 상세히 설명했습니다.

설명들

그 결과는 그를 유명하게 만들었고, 결국에는 우스꽝스럽게 만들었습니다. 예수의 물 위 걷기는 보트에 탄 겁먹은 사람들이 잘못 본, 얕은 물이나 물가에서의 걷기였습니다. 오천 명을 먹인 기적은 작은 식량을 보고 군중이 자발적으로 자신의 음식을 내놓아 나누어 먹은 것인데, 관대함의 기적이 증식의 기적으로 오해된 것입니다.

이 중 가장 영향력이 컸던 것은 그의 부활에 대한 설명이었습니다. 파울루스는 소위 기절설(swoon theory)을 제기한 첫 번째 학자였습니다. 즉, 예수는 십자가에서 죽지 않고 의식을 잃었으며, 살아있는 상태로 내려져 무덤의 서늘함 속에서 깨어났다는 것입니다. 그는 1828년에 출판된 《초기 기독교의 순수한 역사적 토대로서의 예수의 생애》(Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums)에서 이를 논증했습니다. 기절설에 대해 무엇이라 말하든, 이 이론은 사라지지 않았습니다. 보통 파울루스에 대해 들어본 적도 없는 사람들에 의해 모든 세대에서 되풀이되었습니다.

하이델베르크

그는 주변부의 괴짜가 아니라 독일 학계의 권력이었습니다. 1816년 그는 헤겔을 하이델베르크로 데려오는 데 핵심적인 역할을 했습니다. 헤겔의 철학이 자신과는 완전히 다른 방향을 가리키고 있었음에도 합리주의 주해학자로서 벌인 놀라운 행동이었습니다.

그의 기록이 모두 칭찬할 만한 것은 아닙니다. 파울루스는 유대인의 독일 문화 동화를 옹호하는 글을 썼으며, 독자적인 종교 정체성을 유지하면서 정치적 평등을 주장하는 유대인은 비유대인 국가에 문제를 야기한다는 내용의 팸플릿을 작성했습니다. 이는 유대인의 차이가 사라지는 것을 전제로 한 해방이었으며, 그의 다른 작업에서 보이는 자유주의와는 잘 어울리지 않습니다.

하인리히가 천재라 불리는 이유

이 주장은 광신에 가까운 일관성으로 적용된 하나의 방법론적 통찰에 기초합니다. 파울루스는 서술적 자료가 두 개의 분리 가능한 층(보고된 사건과 저자의 해석)을 포함하고 있으며, 역사적 비판이 이를 분리해야 한다는 점을 분명히 보았습니다. 그러한 구분은 이제 고대 텍스트 연구의 너무나 기초적인 부분이 되어 그 기원을 알 수 없게 되었는데, 이는 일반적으로 진정한 기여의 징표입니다. 그는 괴팅겐에서 동양 언어를 연구하고 네 나라의 원고 컬렉션을 훑으며 이를 뒷받침할 문헌학적 장비를 갖추었으며, 독일 내에서 많은 호의를 잃으면서도 그 결과를 발표할 배짱을 가지고 있었습니다. 당대의 사람들은 한 적대적인 백과사전의 표현을 빌리자면, 그가 교육받은 독일인들 사이에 "신학적 의견의 전염"을 퍼뜨렸다고 비난했으며, 이는 그 영향력을 인정하는 셈이었습니다.

반론은 엄중하며, 이것이 표준적인 평가입니다. 파울루스의 개별적인 설명은 자주 터무니없으며, 그 부조리는 우연이 아니라 체계적입니다. 초자연적인 것을 미리 배제했기 때문에 그는 아무리 억지스럽더라도 모든 에피소드에 자연적인 설명을 제공해야 했고, 그 결과 제자들이 지극히 평범한 사건을 끊임없이 오해하는 복음서를 만들어냈습니다. 그는 서술의 의미를 버리면서 역사적 신뢰성만을 유지하려 했고, 이는 누구도 만족시키지 못했습니다. 다비드 프리드리히 슈트라우스(David Friedrich Strauss)는 파울루스가 살아있는 동안 이러한 접근 방식 전체를 무너뜨렸는데, 이 이야기들은 잘못 보고된 사실이 아니라 신화라는 명백한 대안을 제시했기 때문입니다. 그 후 합리주의 주해학은 회복되지 못했습니다. 파울루스는 한 가지 좋은 아이디어를 가지고 있었으나 그것을 지나치게 경직되게 적용한 훌륭한 학자였습니다. 그에게 어울리는 단어는 천재가 아니라 배짱입니다.

유산

그는 1851년 8월 10일 89세의 나이로 하이델베르크에서 사망했으며, 자신의 학파보다 더 오래 살았습니다. 슈트라우스의 신화 이론은 파울루스가 살아있고 강의를 하던 시절에 이미 그의 이론을 대체했습니다. 학자가 33년간 지켜온 교수직 내부에서 자신의 방법론이 시대착오적인 유물이 되는 것을 지켜보는 것은 특히나 황량한 운명이었습니다.

그럼에도 불구하고, 이어지는 100년을 지배한 역사적 예수에 대한 탐구는 그가 없이는 상상할 수 없습니다. 파울루스는 예수를 신조 속의 인물이 아니라 풍경 속의 한 사람인 것처럼 생애를 쓴 최초의 사람이었습니다. 그는 그 호수에서, 그 군중 속에서, 그 무덤에서 실제로 무슨 일이 일어났는지 물었습니다. 거의 모든 답을 틀렸지만, 그는 질문을 정립했습니다.