한스 아흐터하위스: 선의의 파괴적인 비밀

"우리 이전의 어떤 세기도 이토록 숭고한 이상으로 시작하지 않았으며," 한스 아흐터하위스(Hans Achterhuis)는 20세기에 대해 이렇게 썼다. "또한 어떤 세기도 그 기대가 이토록 많은 유혈 사태로 끝나는 것을 보지 못했다." 그는 인류 행복을 위한 청사진이 어떻게 사람을 죽이는 기계로 변하는지에 대한 메커니즘을 쫓으며 평생을 보냈다. 플라톤, 유토피아 정전, 그리고 궁극적으로 현대 자유 시장을 통해 도달한 그의 대답은 결함이 실행에 있는 것이 아니라는 점이다. 결함은 소망 그 자체의 형태에 있다.

카뮈에서 트벤테까지

아흐터하위스는 1942년 9월 1일 네덜란드 동부 헨겔로에서 태어났으며, 1967년 알베르 카뮈(Albert Camus)에 관한 논문으로 박사 학위를 받았다. 이는 올바른 시작이었다. 카뮈는 반항자가 처형자가 되는 순간에 대해 가장 많이 고민한 20세기의 작가였으며, 아흐터하위스는 결코 그 주제를 떠나지 않고 주소만 바꿨을 뿐이다.

그의 첫 저서들은 1970년대에 나왔으며, 복지와 만족을 생산하고 판매해야 할 상품으로 다루는, 그가 '복지와 행복의 시장'이라고 부른 것에 대한 연구로 시작되었다. 거기서부터 그의 주제는 노동, 희소성, 자연, 그리고 마지막으로 기술을 관통했다. 1990년 그는 기술 대학인 트벤테 대학교의 철학 교수로 임명되어 2007년까지 재직했다.

이 임명은 양측 모두를 변화시켰다. 아흐터하위스는 트벤테에서 사실상 무에서 유를 창조하며 기술 철학을 구축했고, 오늘날 이 분야를 정의하는 윤리와 기술, 과학과 기술, 정치와 기술의 교차점으로 그룹을 이끌었다. 대학의 후기 슬로건인 "첨단 기술, 인간의 손길(High Tech, Human Touch)"은 그가 그곳에 심어놓은 내용을 마케팅적으로 요약한 것이다.

희소성의 제국

1988년에 출간된 《희소성의 제국(Empire of Scarcity)》은 여전히 그의 가장 통찰력 있는 단일 논변이다. 경제학은 희소성을 인간 삶의 주어진 조건으로 간주한다. 욕구는 무한하고 자원은 유한하며, 모든 것은 그 격차에서 비롯된다는 것이다. 아흐터하위스의 반론은 희소성이 상대적이라는 것이다. 희소성은 발견되는 것이 아니라 생산되는 것이다. 충족된 욕구마다 새로운 욕구가 생성되고 생산의 확대가 무엇을 충분함으로 간주할지를 재정의하기 때문에, 그것을 없애겠다고 약속하는 바로 그 진보 시스템에 의해 제조된다.

그의 표적은 진보라는 이념 그 자체다. 희소성을 극복하겠다는 약속을 중심으로 조직된 사회는 자신이 극복하기 위해 존재하는 바로 그 희소성을 계속 생성할 것이다. 이는 그가 나중에 유토피아와 자유 시장에서 발견한 것과 같은 구조다. 즉, 불운이 아니라 자신의 논리에 의해 실패가 보장된 프로젝트이다.

파괴적인 비밀

《유토피아의 유산(De erfenis van de utopie)》은 그 논변을 일반화했다. 아흐터하위스는 플라톤부터 칼렌바흐(Callenbach)까지 유토피아와 반유토피아 정전을 읽으며 그 장르 속에 묻힌 '파괴적인 비밀'이라고 부르는 것을 찾았고, 사회적 유토피아가 필연적으로 노예제와 전체주의로 향하는 경향이 있다는 결론을 내렸다.

그 추론은 도덕적인 것이 아니라 구조적인 것이다. 사회적 유토피아는 좋은 인간 삶이 무엇으로 구성되는지 미리 명시한 다음 그것을 생산하기 위해 사회를 건설한다. 실제 인간은 순응하지 않을 것이기 때문에 청사진은 그들이 순응하도록 만들 것을 요구한다. 폭력은 이상에 대한 배신이 아니라 이상을 구현하기 위한 비용이다.

그 후 그는 좌파 독자들을 놀라게 한 방향으로 같은 분석을 확장했다. 《자유 시장의 유토피아(De utopie van de vrije markt, 2010년)》는 자유 시장 근본주의를 같은 종의 유토피아로 다룬다. 즉, 사람들이 실제로 어떤지 고려하지 않고 강요되며 자체적인 강압을 생성하는 인간 번영에 대한 전체적인 청사진이다. 그는 또한 코소보 문제를 둘러싼 도덕과 정치 사이의 긴장에 대해 다룬 《선의의 정치(Politiek van goede bedoelingen)》에 이 프레임워크를 적용했고, 《모든 폭력(Met alle geweld, 2008년)》에서는 철학, 역사, 문학 전반에 걸쳐 폭력 그 자체를 추구했다.

경험적 전환

그의 또 다른 지속적인 공헌은 지적 교통 관리의 한 부분이다. 아흐터하위스는 알베르트 보르그만(Albert Borgmann), 휴버트 드레이퍼스(Hubert Dreyfus), 도나 해러웨이(Donna Haraway)와 그 동료들을 네덜란드 및 유럽 독자들에게 소개한 책인 《미국 기술 철학: 경험적 전환(American Philosophy of Technology: The Empirical Turn)》을 공동 편집했으며, 더 중요하게는 그 변화를 명명했다.

구세대 유럽 기술 철학은 기술을 단일한 본질을 가진 자본화된 단일 힘으로 취급하고 높은 곳에서 판결을 내렸다. 경험적 전환은 그 반대를 주장했다. 실제 기술, 특정 장치, 구체적인 관행을 연구하고 철학이 거기서 나오도록 하라는 것이다. 그 문구는 정착되었고 분야는 그 주변으로 재편되었다.

기계의 도덕

그 전환으로부터 아흐터하위스는 그의 '사물 철학'을 발전시켰으며, 이는 그의 작업 중 가장 직관에 반하는 부분이다. 그는 사물이 도덕적으로 중립적이지 않다고 주장한다. 과속 방지턱, 회전식 개찰구, 안전벨트 경보음과 같은 사물은 우리의 행동을 안내하며, 종종 제재, 법률 또는 도덕 교육보다 더 효과적으로 그렇게 한다. 따라서 디자인은 이미 도덕이며, 다른 수단에 의해 수행되고 보통 인정받지 못하는 것이다.

그는 우리가 '기계의 도덕'이 필요하다는 결론을 도출한다. 즉, 장치가 이미 수행하고 있는 도덕적 작업과 우리의 삶을 구조화하는 대상에 대한 우리의 의무를 명시적으로 인식하는 것이다. 이것이 또한 그의 비관주의가 멈추는 지점이기도 하다. 사회적 유토피아를 배제한 후, 아흐터하위스는 현대 생활에서 이미 부분적으로 실현된 기술적 유토피아가 여전히 인간의 자유 및 존엄성과 양립할 수 있다고 주장한다. 더 나은 세상으로 가는 길은 사람에 대한 더 나은 청사진이 아니라 더 나은 사물을 통해 이어진다.

조국의 사상가

2011년, 은퇴 4년 후, 아흐터하위스는 《필로소피(Filosofie)》 잡지와 《트라우(Trouw)》 신문의 이니셔티브로 네덜란드 철학 계관 시인인 '조국의 사상가(Denker des Vaderlands)'로 처음 임명되어 2013년까지 2년 임기를 수행했다. 그는 이미 2003년 피에르 베일 상(Pierre Bayle Prize)을 수상했고, 2009년과 2011년에 소크라테스 챌린지 컵(Socrates Challenge Cup)을 수상했다.

한스가 천재라 불리는 이유

그 주장은 보통 비교되지 않는 영역 전반에 걸친 패턴 인식에 기반한다. 아흐터하위스는 복지 산업, 희소성 경제학, 유토피아 전통, 자유 시장 이데올로기에서 동일한 구조를 발견했다. 즉, 조건을 없애겠다고 약속하지만 대신 그것을 재생산하며, 약속을 유지하기 위해 실제 인간을 강압해야 하는 시스템이다. 수십 년간 사회주의에 적용해 온 그 템플릿을 자유 시장에 적용한 것은 진정한 독립성을 요했으며, 그 결과 그는 양쪽 모두에서 동맹을 잃었다. 네덜란드 기득권층의 판결은 기록에 남아 있다. 그는 국가가 임명한 최초의 철학 계관 시인이며, 선정 당시 네덜란드에서 가장 위대한 철학자 12인 중 한 명으로 묘사되었고, 소크라테스 챌린지 컵을 두 번 수상했으며, 아무것도 없던 기술 대학에 전체 학문을 세운 사람이다.

반론은 그의 재능이 창조적이라기보다 종합적이고 진단적이라는 것이다. 유토피아에 대한 비판은 그 이전부터 길고 훌륭한 계보를 가지고 있으며, 경험적 전환은 그가 이름 붙이고 수입한 운동이지 발명한 것이 아니며, 그 내용은 그가 앤솔러지로 엮은 미국 철학자들이 공급했다. 설계된 사물이 도덕적, 정치적 무게를 지닌다는 생각 또한 그만의 것이 아니다. 그의 영향력은 또한 상당히 국가적이다. 그는 국제적 인용도가 국내 위상에 미치지 못하는 일류 네덜란드 공공 지식인이며, 그의 많은 작업은 여전히 번역되지 않았다. "천재"라는 표현은 과장이다. 반복되는 구조를 보는 유별나게 좋은 눈을 가진 일류 비판적 지성, 그리고 그것을 환영받지 못하는 결론으로까지 밀고 나갈 배짱을 가진 인물이라고 하는 것이 더 가깝다.

유산

트벤테의 기술 철학은 그 이후에도 살아남아 이 분야의 공인된 중심지 중 하나가 되었다. 이제는 단순히 주제를 다루는 방식이 된 경험적 전환도 마찬가지다.

가장 오래 지속되는 것은 경고이며, 이는 인간 향상을 위한 기술적 청사진이 넘쳐나는 10년 동안 놀라울 정도로 잘 숙성되었다. 즉, 당신이 어떻게 살아야 하는지에 대해 자신이 옳다고 확신하는 사람들이 작성한 계획을 가장 조심하라.