구스타보 부에노: 오비에도의 체계 구축자

그는 24세에 현대 종교철학의 토대에 관한 박사 학위 논문을 방어했고, 이후 69년 동안 온전한 철학 체계—존재론, 과학이 세계를 구분하는 방식에 대한 이론, 신의 기원에 대한 설명, 그리고 유물론적 스페인 역사—를 건설하는 데 바쳤습니다. 구스타보 부에노(Gustavo Bueno)는 20세기 가장 체계적인 스페인 철학자이자 가장 번역이 적게 된 철학자 중 한 명입니다. 스페인어권 밖에서 그는 거의 알려져 있지 않지만, 그 안에서는 하나의 학파를 창시했습니다.

산토 도밍고 데 라 칼사다 (Santo Domingo de la Calzada)

부에노는 1924년 9월 1일 라리오하의 산토 도밍고 데 라 칼사다의 의사 집안에서 태어났습니다. 친독 성향의 아버지와 카를리스타(Carlist)인 할아버지가 배경에 있었습니다. 그는 1941년 사라고사의 고야 연구소(Goya Institute)에서 중등 교육 과정을 마쳤으며, 미래의 문헌학자 페르난도 라사로 카레테르(Fernando Lázaro Carreter)와 같은 기수였습니다.

그는 사라고사 대학교에서 철학과 법학을 공부하기 시작했으며, 그곳의 스승 에우헤니오 프루토스 코르테스(Eugenio Frutos Cortés)가 그를 설득해 법학을 포기하게 했습니다. 그는 마드리드 대학교에서 학위를 마치고 루이스 비베스 연구소(Luis Vives Institute)에서 연구원으로 지냈으며, 1947년 24세의 나이로 산티아고 몬테로 디아스(Santiago Montero Díaz) 지도하에 학위 논문인 《현대 종교철학의 형식적 및 물질적 토대》(Fundamento formal y material de la moderna filosofía de la religión)를 방어했습니다. 종교는 그의 영구적인 연구 주제 중 하나였습니다.

살라망카 (Salamanca)

1949년 그는 살라망카의 루시아 데 메드라노(Lucía de Medrano) 여학교에서 철학 교직을 맡았고, 1951년부터 1960년까지 교장으로 재직했습니다. 이 시기는 그를 추종하는 이들이 깊이 다루고 싶어 하지 않는 기간입니다. 1950년대 그는 프랑코 독재 하의 스페인 단일 정당인 '국민 운동(Movimiento)'의 지방 정치 위원으로 활동했기 때문입니다. 그는 1954년 카르멘 산체스 레비야(Carmen Sánchez Revilla)와 결혼했으며, 그녀 또한 대학 정치계에서 나름의 저명한 인물이 되었습니다.

오비에도 (Oviedo)

1960년 그는 오비에도 대학교의 철학 원리 및 철학 체계사 석좌 교수가 되었고 1998년까지 재직했습니다. 오비에도는 그와 뗄 수 없는 곳이 되었습니다. 그를 중심으로 활동한 철학자들은 '오비에도 학파(Oviedo School)'로 알려져 있으며, 그가 이 도시에 설립한 구스타보 부에노 재단(Fundación Gustavo Bueno)은 그의 기록을 보관하고 그를 대신해 출판과 논쟁을 이어가고 있습니다.

철학적 유물론

그의 체계는 1972년 《유물론적 에세이》(Ensayos materialistas)를 통해 세상에 알려졌습니다. 부에노가 말하는 '철학적 유물론'은 물리적 물질만이 존재한다는 익숙한 교리가 아닙니다. 그는 관념론을 거부하듯 일원론적 유물론도 단호히 거부하며, 자신의 입장을 합리주의의 다원론으로 묘사하고 경험적으로 주어진 모든 것을 넘어서는 일반적인 존재론적 물질을 상정했습니다.

두 가지 움직임이 이 체계의 특징을 규정합니다. 첫째는 '물질'에 대한 재정의입니다. 육체도 정신도 아니면서도 사물 간의 공간적 관계와 같은 비물질적 요소들이 물질적이라는 것입니다. 부에노에게 물질성은 물질(stuff)의 동의어가 아닙니다. 둘째는 연결에 대한 두 가지 형이상학적 극단에 대한 거부입니다. 모든 것이 서로에게 영향을 미친다는 원칙은 거짓이며, 아무것도 아무것에도 영향을 미치지 않는다는 원자론자의 주장도 거짓입니다. 현실은 접합부(joint)로 나뉩니다. 현실은 진정으로 구별되는 영역으로 분해되며, 철학의 임무는 그 접합부가 어디에 있는지 밝혀내는 것입니다.

이것이 그의 가장 기술적인 과업인 5권 분량의 《범주적 폐쇄 이론》(Teoría del cierre categorial) 뒤에 있는 야망입니다. 이는 각 과학이 단순히 미리 주어진 세계를 보고하는 대신 어떻게 자기만의 객체 영역을 구성하고 폐쇄하는지를 설명하는 이론입니다.

신, 문화, 신화

《신성한 동물》(El animal divino, 1985)은 이 기계 장치를 종교에 적용했습니다. 처음 접할 때 놀랍고 명백함을 거부하는 특징을 가진 부에노의 논지는, 종교의 기원이 자연에 대한 경외나 죽음에 대한 공포가 아니라 인간과 동물의 만남에 있다는 것입니다. 이 설명에 따르면, 신성한 힘은 당신을 되돌아보는 무언가와 처음 마주할 때 나타납니다.

《문화의 신화》(El mito de la cultura, 1996)는 '문화'라는 단어에 동일한 작업을 수행하여, 이를 중립적 기술이 아닌 숨겨진 이데올로기적 기능을 수행하는 현대적 신화로 다루었습니다. 그는 이 방법을 현실 정치로 가져와 《좌파의 신화》(El mito de la izquierda, 2003)와 《우파의 신화》(El mito de la derecha, 2008)에서 좌우파의 축 자체를 현실의 지도가 아닌 유산된 허구로 해체했습니다.

그의 가장 대중적인 영향력을 끼친 책은 《유럽 앞에 선 스페인》(España frente a Europa, 2000)입니다. 부에노는 정치적 민족은 앙시앵 레짐(Ancien Régime)에 저항하는 투쟁 속에서 탄생한 엄격히 현대적인 구성물이라고 주장했습니다. 그는 정치적 민족주의와 민족적 민족주의 사이에 명확한 선을 그으며, 민족을 시대를 초월한 분류적 종으로 취급하는 모든 설명을 공격했습니다. 그는 또한 로마로부터의 '제국 이전(translatio imperii)'을 통해 아스투리아스 왕국을 스페인의 배아적 형태로 취급하고 오비에도를 제국 도시로 보면서, 21세기 합스부르크 제국 유산의 옹호를 위한 주요 지적 참조점이 되었습니다. 제국의 한계에 대해 그는 직설적이었습니다. "세계 역사는 인류라는 속 전체가 만드는 것이 아니라 그 일부가 만드는 것이다. 제국은 언급되는 부분이다." 그는 진정으로 보편적인 제국은 국가 자체의 소멸을 요구하기 때문에 불가능하다고 결론지었습니다.

구스타보가 천재로 불리는 이유

그 품질은 체계적 구축에 있는데, 이는 가장 희귀하고 구식인 철학적 야망입니다. 19세기 이후 거의 누구도 존재론, 과학철학, 종교철학, 정치이론, 역사철학을 아우르며 단일 원칙에서 도출되는 완전한 체계를 건설하려 하지 않았지만, 부에노는 60년 동안 공개적으로 그것을 해냈고 각 부분은 진정으로 맞물렸습니다. 독특한 지적 제스처는 문화, 국가, 좌파, 종교, 물질 자체와 같이 모두가 투명한 것처럼 사용하는 단어를 가져와 그것이 역사와 기능을 가진 구성물임을 증명하는 습관입니다. 그는 영미나 프랑스의 유행을 가져오는 대신 자신만의 언어로 이를 수행했기 때문에 단순히 추종자가 아닌 하나의 학파를 낳았고, 스페인의 공공 논쟁이 여전히 그가 만든 용어로 돌아가는 이유입니다.

반론 또한 상당합니다. 부에노의 체계는 엄청난 밀도의 사적 어휘로 작성되어 스페인어권에 거의 갇혀 있습니다. 평론가들이 지적하듯 그는 40년간의 생산적인 활동에도 불구하고 영어권에서는 거의 알려지지 않았으며, 그중 얼마나 많은 부분이 무관심 때문이고 얼마나 많은 부분이 외부인이 진입할 수 없는 용어의 비용 때문인지는 타당한 질문입니다. 그는 자신이 암묵적으로 대답하고 있던 분석철학이나 현상학 전통과의 지속적인 다리를 놓지 않았습니다. 그의 정치적 개입은 스페인 내에서 수용을 철학적 평가가 아닌 정치적 충성 문제로 만들었으며, 숭배자와 비판자들은 거의 같은 것에 대해 논쟁하지 않습니다. 그리고 그의 전기에는 프랑코 단일 정당의 지방 위원으로 보낸 10년이 포함되어 있는데, 이는 개념의 이데올로기적 기능을 폭로한다고 주장하는 체계 구축자가 평가받아야 할 부분입니다. 의심할 여지가 없는 것은 시도의 규모입니다.

유산

산토 도밍고 데 라 칼사다는 1997년에 그를 '히호 프레딜렉토(Hijo Predilecto, 총애하는 아들)'로 명명했고, 오비에도는 1995년에 '히호 아돕티보(Hijo Adoptivo, 명예 시민)'로 삼았습니다. 그는 1998년 석좌 교수직에서 은퇴한 후에도 글쓰기를 멈추지 않았으며, 80대까지 윤리학, 정치학, 사회학에 관한 글을 출판했습니다. 2015년 엑토르 무니엔테(Héctor Muniente)의 다큐멘터리 《구스타보 부에노: 동굴로의 귀환》(Gustavo Bueno: La vuelta a la caverna)은 작업의 끝에 있는 그를 기록했습니다. 그는 2016년 8월 7일 아스투리아스 리야네스의 니엠브로에서 91세의 나이로 사망했습니다. 오비에도의 재단은 기록을 보관하고 있으며, 오비에도 학파는 계속해서 논쟁을 벌이고 있는데, 이는 현실이 실제 접합부에서 분해된다고 주장한 철학자에게는 적절한 생존 방식입니다.