나는 내적 일관성을 달성해야 한다.
Edmund Gustav Albrecht Husserl은 현상학 학파를 창시한 독일 철학자였다. 초기 작업에서 그는 의도성의 분석을 바탕으로 역사주의와 논리학에서의 심리주의에 대한 비판을 전개했다. 성숙한 시기의 작업에서 그는 소위 현상학적 축약을 기반으로 한 체계적인 기초 과학을 개발하려고 노력했다. Husserl은 초월적 의식이 모든 가능한 지식의 한계를 설정한다고 주장하면서 현상학을 초월적-관념론 철학으로 재정의했다. Husserl의 사상은 20세기 철학에 깊은 영향을 미쳤으며, 그는 현대 철학과 그 이상에서 여전히 주목할 만한 인물이다.
Husserl은 Karl Weierstrass와 Leo Königsberger가 가르친 수학과 Franz Brentano와 Carl Stumpf이 가르친 철학을 공부했다. 그는 1887년부터 Halle에서 Privatdozent로 철학을 가르쳤고, 그 다음 교수로서 1901년부터 Göttingen에서, 그 다음 1916년부터 Freiburg에서 1928년 은퇴할 때까지 가르쳤으며, 그 이후에도 매우 생산적이었다. 1933년 인종 법칙으로 인해 유대인 가정에서 태어난 그는 Freiburg 대학 도서관에서 추방되었고, 몇 개월 후 Deutsche Akademie에서 사직했다. 병을 앓은 후 그는 1938년 Freiburg에서 사망했다.
생애 및 경력
청년 시절과 교육
Husserl은 1859년 당시 오스트리아 제국에 있던 Moravia 변경지의 도시인 Proßnitz에서 태어났고, 현재는 체코 공화국의 Prostějov이다. 그는 유대인 가정에서 4명의 자녀 중 둘째로 태어났다. 그의 아버지는 모자 제조업자였다. 그의 어린 시절은 세속적인 초등학교에 다닌 Prostějov에서 보냈다. 그 다음 Husserl은 비엔나로 여행하여 Realgymnasium에서 공부했고, 그 다음 Olomouc의 Staatsgymnasium에서 공부했다(독어: Olmütz).
1876년부터 1878년까지 Leipzig 대학교에서 Husserl은 수학, 물리학, 천문학을 공부했다. Leipzig에서 그는 현대 심리학의 창시자 중 한 명인 Wilhelm Wundt가 제공한 철학 강의에 영감을 받았다. 그 다음 그는 1878년에 현재의 Humboldt University of Berlin인 Frederick William University of Berlin으로 이사했고, 여기서 Leopold Kronecker와 저명한 Karl Weierstrass 아래서 수학 공부를 계속했다. Berlin에서 그는 당시 Franz Brentano의 철학 학생이었으며 나중에 Czechoslovakia의 첫 번째 대통령이 된 Thomas Masaryk에게서 멘토를 찾았다. Husserl은 또한 Friedrich Paulsen의 철학 강의에 참석했다. 1881년 그는 Weierstrass의 이전 학생인 Leo Königsberger의 감독 하에 수학 공부를 완료하기 위해 Vienna 대학으로 떠났다. 1883년 Vienna에서 그는 Beiträge zur Variationsrechnung(변분법에 대한 기여)이라는 작업으로 박사 학위를 취득했다.
20대에 신약성서에 익숙해진 결과로 Husserl은 1886년 루터교회에 세례받기를 요청했다. Husserl의 아버지 Adolf는 1884년에 사망했다. Herbert Spiegelberg는 "겉으로는 종교적 관행이 그의 삶에는 물론 당시 대부분의 학자들의 삶에도 들어온 적이 없었지만, 그의 마음은 다른 모든 진정한 경험과 마찬가지로 종교 현상에 대해 열려 있었다"고 썼다. Husserl은 때때로 자신의 목표를 도덕적 "갱신"의 하나로 보았다. 모든 것에서 급진적이고 합리적인 자율성의 확고한 지지자였지만, Husserl은 "자신의 소명과 심지어 하나님의 뜻 아래 철학과 과학을 위한 새로운 길을 찾기 위한 사명"에 대해 말할 수도 있었다고 Spiegelberg는 관찰한다.
수학 박사 학위 이후 Husserl은 Karl Weierstrass의 조수로 일하기 위해 Berlin으로 돌아갔다. 그러나 이미 Husserl은 철학을 추구하고 싶은 욕망을 느끼고 있었다. 그 다음 Weierstrass 교수는 매우 병들었다. Husserl은 짧은 군 복무를 한 후 철학에 관심을 기울인 Vienna로 돌아올 자유를 얻었다. 1884년 Vienna 대학교에서 그는 철학과 철학 심리학에 관한 Franz Brentano의 강의에 참석했다. Brentano는 그를 Bernard Bolzano, Hermann Lotze, J. Stuart Mill, David Hume의 저작으로 소개했다. Husserl은 Brentano에 너무 감명받아 철학에 인생을 바치기로 결심했으며, 실제로 Franz Brentano는 종종 그의 가장 중요한 영향으로 인정받고 있다. 예를 들어, 의도성에 관해서. 학문적 조언에 따라 2년 후인 1886년 Husserl은 Brentano의 이전 학생인 Carl Stumpf를 따라 Halle 대학으로 가서 대학 수준에서 가르칠 수 있는 자격이 될 habiliation을 받았다. 거기서 Stumpf의 감독 하에 그는 1887년에 Über den Begriff der Zahl(수의 개념에 관하여)을 썼고, 이는 나중에 그의 첫 번째 중요한 작업인 Philosophie der Arithmetik(1891)의 기초가 되었다.
1887년 Husserl은 Malvine Steinschneider와 결혼했으며, 이 결합은 50년 이상 지속되었다. 1892년 그들의 딸 Elizabeth가 태어났고, 1893년 그들의 아들 Gerhart가, 1894년 그들의 아들 Wolfgang이 태어났다. Elizabeth는 1922년에 결혼했고, Gerhart는 1923년에 결혼했으나, Wolfgang은 제1차 세계대전의 사상자가 되었다. Gerhart는 법학 철학자가 되어 비교법 주제에 기여하여 미국에서, 전쟁 후 오스트리아에서 가르쳤다.
철학 교수
결혼 후 Husserl은 철학에서 긴 교육 경력을 시작했다. 그는 1887년 Halle 대학교에서 Privatdozent로 시작했다. 1891년 그는 Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen을 출판했는데, 이는 이전의 수학과 철학 공부를 바탕으로 수학의 기초로서 심리학적 맥락을 제시했다. 이는 심리주의를 비판한 Gottlob Frege의 부정적인 주목을 받았다.
1901년 Husserl은 가족과 함께 Göttingen 대학으로 이사했고, 여기서 extraordinarius 교수로 가르쳤다. 이 직전에 그의 주요 저작인 Logische Untersuchungen(Halle, 1900–1901)이 출판되었다. 1권은 "순수 논리학"에 대한 숙성된 반성을 담고 있으며, 여기서 그는 "심리주의"를 신중하게 반박했다. 이 작업은 호평을 받았고 Wilhelm Dilthey가 제공한 세미나의 주제가 되었다. Husserl은 1905년 Berlin을 방문하여 Dilthey를 만났다. 2년 후 이탈리아에서 그는 영감을 주었던 오랜 스승 Franz Brentano를 방문했고 수학자 Constantin Carathéodory도 방문했다. Kant와 Descartes도 이제 그의 사상에 영향을 미치고 있었다. 1910년 그는 Logos 저널의 공동 편집자가 되었다. 이 기간 동안 Husserl은 내부 시간 의식에 관한 강의를 했으며, 수십 년 후 그의 이전 학생 Heidegger가 출판을 위해 편집했다.
1912년 Freiburg에서 Husserl과 그의 학파에 의해 Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung("철학과 현상학적 연구를 위한 연감")이 창간되었으며, 1913년부터 1930년까지 그들의 현상학 운동의 논문을 게재했다. 그의 중요한 작업인 Ideen은 1913년 제1권 제1호에 출판되었다. Ideen을 시작하기 전에 Husserl의 사상은 "각 주체는 자신에게 '현재된(presented)' 것이며, 각각에게 모든 다른 것들은 '현재화된(presentiated)' 것이며, 자연의 부분이 아니라 순수 의식으로서"라는 단계에 도달했다. Ideen은 현상학의 "초월적 해석"으로의 전환을 진전시켰으며, 이는 나중에 Jean-Paul Sartre를 포함한 다른 사람들에 의해 비판받았다. Ideen에서 Paul Ricœur는 Husserl의 사상의 발전을 "심리학적 코기토에서 초월적 코기토로"의 발전으로 본다. 현상학이 더욱 발전함에 따라 Husserl의 '미로'에서 다른 관점에서 볼 때 "초월적 주관성"으로 이끈다. 또한 Ideen에서 Husserl은 현상학적 및 에이데틱 축약을 명시적으로 전개했다. 1913년 Karl Jaspers는 Göttingen에서 Husserl을 방문했다.
1914년 10월 그의 두 아들 모두 제1차 세계대전의 서부 전선에서 싸우기 위해 파견되었고 다음 해 그 중 한 명인 Wolfgang Husserl이 심하게 부상당했다. 1916년 3월 8일 Verdun 전장에서 Wolfgang은 전사했다. 그 다음 해 그의 다른 아들 Gerhart Husserl은 전쟁에서 부상을 입었지만 살아남았다. 그의 어머니 Julia가 사망했다. 1917년 11월 그의 뛰어난 학생 중 한 명이자 나중에 자신의 권리에서 저명한 철학 교수인 Adolf Reinach는 Flanders에서 복무하는 동안 전쟁으로 인해 사망했다.
Husserl은 1916년 Freiburg im Breisgau의 Freiburg 대학으로 옮겼고, 여기서 이제 정교수로서 철학 업무를 계속 진행했다. Edith Stein은 Freiburg에서의 처음 몇 년 동안 그의 개인 조수로 일했고, 그 다음 1920년부터 1923년까지 Martin Heidegger가 일했다. 수학자 Hermann Weyl은 1918년에 그와 편지 왕래를 시작했다. Husserl은 1922년 University College London에서 현상학적 방법에 관한 4개의 강의를 했다. 1923년 Berlin 대학은 그에게 그곳으로 이사할 것을 요구했지만 그는 제의를 거절했다. 1926년 Heidegger는 그의 저작 Sein und Zeit(존재와 시간)를 "감사하는 존경과 우정으로" 그에게 헌정했다. Husserl은 1928년 7월 25일 마지막 강의를 하기로 요청할 때까지 Freiburg의 교수직을 유지했다. 그의 70번째 생일을 축하하기 위한 Festschrift는 1929년 4월 8일에 그에게 제시되었다.
은퇴에도 불구하고 Husserl은 여러 주목할 만한 강의를 했다. 첫 번째는 1929년 Paris에서 있었으며, 이는 Méditations cartésiennes(Paris 1931)로 이어졌다. Husserl은 여기서 현상학적 에포케(phenomenological epoché) 또는 현상학적 축약(phenomenological reduction)을 검토했으며, 이는 이전에 그의 중추적인 Ideen(1913)에서 제시했던 것으로, 그가 '고유성의 영역(sphere of ownness)'이라고 부르는 것으로의 경험의 추가적 축약이라는 관점에서 제시되었다. Husserl이 솔립시즘의 불가능성을 보여주기 위해 제정한 이 영역 내에서 초월적 자아는 항상 이미 다른 자아, 다른 모나드의 살아있는 신체와 쌍을 이루고 있음을 발견한다. 지각에 주어진 신체의 이러한 '선험적' 상호연결이 초월적 간주관성(transcendental intersubjectivity)으로 알려진 의식의 상호연결을 기초하는 것이며, Husserl은 미발표 저작의 여러 권에서 이를 자세히 설명할 것이다. Husserl의 고유성에 대한 설명과 그것의 간주관성으로의 이동이 솔립시즘의 비난을 거부하기에 충분한지 여부에 대해 논쟁이 있어 왔으며, 예를 들어 Descartes는 그러한 비난의 대상이었다. Husserl의 설명에 대한 한 가지 논거는 이렇게 작동한다: 무한성과 신성이 Descartes의 경우처럼 자아의 타자로의 관문이 되는 대신 Husserl의 자아는 Cartesian Meditations에서 자체로 초월적이 된다. 그러나 자아는 연결되지 않은 채로 남아 있다. 오직 자아의 "유추에 의한" 타자의 파악(예: 추측적 상호성에 의해)만이 '객관적' 간주관성, 따라서 공동체의 가능성을 허용한다.
1933년 새로운 나치 정권의 인종 법률이 제정되었다. 4월 6일 Husserl은 Freiburg 대학 도서관이나 다른 학문 도서관을 사용하지 못하도록 금지되었고, 그 다음 주에 공개 항의 후 그는 복직되었다. 그러나 그의 동료 Heidegger는 4월 21-22일 대학의 총장으로 선출되었고 나치당에 입당했다. 대조적으로 7월에 Husserl은 Deutsche Akademie에서 사직했다.
이후 Husserl은 1935년 Prague에서, 1936년 Vienna에서 강의를 했는데, 이는 혁신적이면서도 덜 문제적이지 않은 매우 다르게 양식화된 작업으로 이어졌다: Die Krisis(Belgrade 1936). Husserl은 여기서 유럽을 사로잡고 있는 문화적 위기를 설명하고, 그 다음 역사 철학에 접근하여 Galileo, Descartes, 여러 영국 철학자, Kant를 논한다. 그 전의 정치적이지 않은 Husserl은 특히 그러한 역사적 논의를 피했고, 의식에 대한 조사로 직접 가는 것을 선호했다. Merleau-Ponty와 다른 사람들은 Husserl이 여기서 자신의 입장을 훼손하지 않는가 의문을 제기하는데, 이는 Husserl이 원칙적으로 역사주의를 공격했으면서, 그의 현상학을 역사의 한계를 초월할 수 있을 정도로 엄밀하도록 설계했기 때문이다. 반대로 Husserl은 여기서 역사적 전통이 순수 자아의 직관에 주어진 특성일 뿐이며, 다른 모든 것과 같다는 것을 나타낼 수 있다. "생활 세계(lifeworld)"에 대한 더 긴 섹션이 뒤따르는데, 이는 과학의 객관적 논리로 관찰되지 않지만 우리의 주관적 경험에서 본 세계이다. 그러나 위의 '역사'를 다루는 것과 유사한 문제, 즉 닭과 계란의 문제가 발생한다. 생활 세계가 순수 자아의 응시를 맥락화하고 따라서 훼손하는가, 아니면 현상학적 방법이 자아를 초월적으로 끌어올리는가? 이러한 마지막 저작들은 그의 전문적 삶의 열매를 제시했다.
