두 개의 진리는 서로 모순될 수 없다.
Ibn Rushd는 철학, 신학, 의학, 천문학, 물리학, 심리학, 수학, 이슬람 법학 및 법률, 언어학을 포함한 많은 주제에 대해 저술한 무슬림 안달루시아 다재다능한 학자이자 법학자였다. 100권 이상의 책과 논문의 저자인 그의 철학적 저작에는 아리스토텔레스에 대한 수많은 주석이 포함되어 있으며, 그로 인해 서방에서는 주석가이자 합리주의의 아버지로 알려졌다. Ibn Rushd는 또한 알모하드 칼리프국의 최고 판사이자 궁정 의사로 활동했다.
그는 1126년 Córdoba에서 저명한 판사 가문에 태어났으며, 그의 할아버지는 그 도시의 최고 판사였다. 1169년 그는 칼리프 Abu Yaqub Yusuf에게 소개되었으며, 칼리프는 그의 지식에 감명을 받아 그의 후원자가 되어 많은 Averroes의 주석을 의뢰했다. Averroes는 나중에 Seville과 Córdoba의 판사로 여러 임기를 역임했다. 1182년 그는 Córdoba의 궁정 의사이자 최고 판사로 임명되었다. Abu Yusuf가 1184년에 사망한 후, 그는 1195년에 불명예에 빠질 때까지 왕실의 호의를 받았다. 그는 다양한 혐의로 기소되었으며, 아마도 정치적 이유로 근처의 Lucena로 추방되었다. 그는 1198년 12월 11일 사망하기 직전에 왕실의 호의를 회복했다.
Averroes는 아리스토텔레스주의의 강력한 옹호자였으며, 그가 생각하기에 아리스토텔레스의 원래 가르침을 회복하려고 시도했고 Al-Farabi와 Avicenna 같은 이전 무슬림 사상가들의 신플라톤주의 경향에 반대했다. 그는 또한 Al-Ghazali 같은 Ashari 신학자들의 비판으로부터 철학 추구를 옹호했다. Averroes는 철학이 이슬람에서 허용될 뿐만 아니라 특정 엘리트들 사이에서 필수라고 주장했다. 그는 또한 성경 텍스트가 이성과 철학으로 도달한 결론과 모순되는 것으로 보인다면 상징적으로 해석되어야 한다고 주장했다. 이슬람 법학에서 그는 이슬람 법학파 간의 차이와 그러한 차이의 원인이 되는 원칙에 관한 Bidāyat al-Mujtahid를 저술했다. 의학에서 그는 뇌졸중의 새로운 이론을 제안했으며, 파킨슨병의 증상과 징후를 처음으로 설명했으며, 망막을 빛을 감지하는 눈의 부분으로 처음 파악했을 수 있다. 그의 의료 저작 Al-Kulliyat fi al-Tibb은 라틴어로 번역되어 Colliget로 알려졌으며, 수백 년 동안 유럽의 교과서가 되었다.
이슬람 세계에서의 그의 유산은 지리적, 지적 이유로 겸손했다. 서방에서 Averroes는 많은 아리스토텔레스 주석으로 알려졌으며, 그 중 많은 것이 라틴어와 히브리어로 번역되었다. 그의 저작의 번역은 서유럽의 아리스토텔레스와 그리스 사상가들에 대한 관심을 다시 깨웠으며, 이는 로마 제국의 몰락 이후 널리 포기되었던 연구 분야였다. 그의 사상은 라틴 기독교에서 논쟁을 일으켰고 그의 저작을 바탕으로 한 Averroism이라는 철학 운동을 촉발했다. 모든 인간이 같은 지성을 공유한다고 제안하는 그의 지성의 통일 논제는 서방의 가장 잘 알려지고 논란이 많은 Averroist 교리 중 하나가 되었다. 그의 저작은 1270년과 1277년 가톨릭 교회에 의해 규탄되었다. 규탄과 Thomas Aquinas의 지속적인 비판으로 약화되었지만, 라틴 Averroism은 16세기까지 계속해서 추종자들을 매료시켰다.
이름
Ibn Rushd의 전체 음차 아랍어 이름은 "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd"이다. 때때로 별명 al-Hafid "The Grandson"이 이름에 붙어 있으며, 유사하게 명명된 할아버지인 저명한 판사이자 법학자와 그를 구분하기 위해서이다. "Averroes"는 "Ibn Rushd"의 중세 라틴어 형태이며, 원래 아랍어 이름의 스페인어 발음에서 유래했으며, "Ibn"은 "Aben" 또는 "Aven"이 된다. 유럽 언어의 다른 이름 형태에는 "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" 및 "Averroysta"가 포함된다.
전기
초기 생활 및 교육
Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd는 1126년 4월 14일 이슬람력 520년 Córdoba에서 태어났다. 그의 가족은 특히 법률 및 종교 분야에서의 공공 봉사로 인해 도시에서 잘 알려져 있었다. 그의 할아버지 Abu al-Walid Muhammad (1126년 사망)는 Córdoba의 최고 판사 qadi이자 알모라비드 왕조 하의 Córdoba의 대 모스크의 이맘이었다. 그의 아버지 Abu al-Qasim Ahmad는 그의 할아버지만큼 유명하지는 않았지만 1146년 알모라비드가 알모하드로 대체될 때까지 최고 판사였다.
그의 전통적 전기 작가에 따르면, Averroes의 교육은 "뛰어났으며", 예언자 Muhammad의 하디스 전통, 피끄 법학, 의학 및 신학 연구로 시작되었다. 그는 al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq 아래에서 Maliki 법학을, Ibn Bashkuwal과 함께 하디스를 배웠으며, Ibn Bashkuwal은 그의 할아버지의 제자였다. 그의 아버지는 또한 그에게 Imam Malik의 주요 저작인 Muwatta를 포함한 법학에 관해 가르쳤으며, Averroes는 이를 암기하게 되었다. 그는 Abu Jafar Jarim al-Tajail 아래에서 의학을 배웠으며, 그는 아마도 그에게 철학도 가르쳤을 것이다. 그는 또한 철학자 Ibn Bajjah (Avempace로도 알려짐)의 저작을 알았으며, 개인적으로 그를 알았거나 그에게 지도받았을 수도 있다. 그는 철학자 Ibn Tufayl과 Ibn Zuhr뿐만 아니라 미래의 칼리프 Abu Yusuf Yaqub이 참석한 Seville에서 철학자, 의사 및 시인들의 정기적 모임에 참석했다. 그는 또한 Ashari 학파의 칼람 신학을 연구했으며, 나중에 삶에서 비판했다. 그의 13세기 전기 작가 Ibn al-Abbar는 그가 하디스 연구보다 법률 및 그 원칙 usul 연구에 더 관심이 있었으며 이슬람 법학의 khilaf 분쟁 및 논쟁 분야에서 특히 능숙했다고 말했다. Ibn al-Abbar는 또한 그의 "고대 과학"에 대한 관심을 언급했으며, 아마도 그리스 철학과 과학에 대한 참조였을 것이다.
경력
1153년까지 Averroes는 알모하드 칼리프국의 수도인 Morocco의 Marrakesh에 있었으며, 천문학적 관찰을 수행하고 알모하드의 새로운 대학 건립 사업을 지원했다. 그는 당시 알려진 수학적 법칙만이 아닌 천문학적 운동의 물리적 법칙을 찾기를 희망했지만 이 연구는 성공하지 못했다. Marrakesh에 머물렀던 동안 그는 아마도 유명한 철학자이자 Hayy ibn Yaqdhan의 저자이며 또한 Marrakesh의 궁정 의사였던 Ibn Tufayl을 만났을 것이다. Averroes와 ibn Tufayl은 그들의 철학의 차이에도 불구하고 친구가 되었다.
1169년 Ibn Tufayl은 Averroes를 알모하드 칼리프 Abu Yaqub Yusuf에게 소개했다. 역사가 Abdelwahid al-Marrakushi가 보도한 유명한 설명에 따르면 칼리프는 Averroes에게 하늘이 영원히 존재했는지 또는 시작이 있었는지 물었다. 이 질문이 논쟁적이었고 잘못된 답변이 그를 위험에 빠뜨릴 수 있을까봐 걱정하여, Averroes는 답변하지 않았다. 칼리프는 그 후 Plato, Aristotle 및 무슬림 철학자들의 견해를 자세히 설명하고 Ibn Tufayl과 함께 그것들을 논의했다. 이 지식의 표현은 Averroes를 안심시켰으며, Averroes는 그 후 그 주제에 대한 자신의 견해를 설명했으며, 이는 칼리프에게 깊은 인상을 주었다. Averroes는 마찬가지로 Abu Yaqub에게 깊은 인상을 받았으며 나중에 칼리프가 "내가 의심하지 못했던 학문의 풍부함"을 가지고 있다고 말했다.
그들의 소개 후, Averroes는 1184년 칼리프의 죽음까지 Abu Yaqub의 호의를 유지했다. 칼리프가 Ibn Tufayl에게 Aristotle의 작업을 이해하는 것의 어려움에 대해 불평했을 때, Ibn Tufayl은 칼리프에게 Averroes가 그것을 설명하는 작업을 하도록 권장했다. 이것이 Averroes의 방대한 Aristotle 주석의 시작이었으며, 그 주제에 대한 그의 첫 번째 저작은 1169년에 저술되었다.
같은 해에 Averroes는 Seville의 qadi 판사로 임명되었다. 1171년에 그는 그의 고향 Córdoba에서 qadi가 되었다. qadi로서 그는 이슬람 법 sharia를 바탕으로 사건을 결정하고 fatwas 법적 의견을 제시했을 것이다. 그의 저술 속도는 다른 의무와 알모하드 제국 내의 여행에도 불구하고 이 기간 동안 증가했다. 그는 또한 자신의 여행으로부터의 기회를 활용하여 천문학적 연구를 수행했다. 1169년과 1179년 사이에 생산된 그의 많은 저작들은 Córdoba가 아닌 Seville에서 작성된 날짜였다. 1179년에 그는 다시 Seville에서 qadi로 임명되었다. 1182년 그는 친구 Ibn Tufayl을 궁정 의사로 계승했고 같은 해 나중에 그는 Córdoba의 최고 qadi로 임명되었으며, 이는 한때 그의 할아버지가 역임했던 명망 높은 직책이었다.
1184년 칼리프 Abu Yaqub가 사망하고 Abu Yusuf Yaqub에 의해 계승되었다. 처음에 Averroes는 왕실의 호의를 유지했으나 1195년에 그의 운이 바뀌었다. 다양한 혐의가 그에 대해 제기되었고 그는 Córdoba의 법정에서 재판을 받았다. 법정은 그의 가르침을 비난했으며, 그의 저작의 소각을 명령했고 Averroes를 근처의 Lucena로 추방했다. 초기 전기 작가들은 이러한 불명예 원인으로 그의 저작에서 칼리프에 대한 가능한 모욕을 포함하지만, 현대 학자들은 그것을 정치적 이유로 돌린다. 이슬람 백과사전은 칼리프가 Averroes로부터 자신을 거리를 두어 Averroes에 반대했으며 기독교 왕국에 대한 전쟁을 위해 al-Mansur가 필요로 했던 더욱 정통적인 ulema의 지지를 얻기 위해 라고 말했다. 이슬람 철학 역사가 Majid Fakhry는 또한 Averroes에 반대했던 전통적인 Maliki 법학자들의 공공 압력이 역할을 했다고 썼다.
몇 년 후, Averroes는 Marrakesh의 궁정으로 돌아갔고 다시 칼리프의 호의를 받았다. 그는 그 후 곧 1198년 12월 11일 이슬람력으로 9 Safar 595일에 사망했다. 그는 처음에 북아프리카에 묻혔으나 그의 유해는 나중에 Córdoba로 옮겨져 또 다른 장례식을 치렀으며, 여기서 미래의 Sufi 신비주의자이자 철학자 Ibn Arabi (1165-1240)가 참석했다.
저작
Averroes는 다작의 저술가였으며 그의 저작은 Fakhry에 따르면 "더 다양한 주제들을 다루었으며", 동방의 그 이전의 어떤 전임자들보다도 철학, 의학, 법학 또는 법률 이론, 언어학을 포함했다. 그의 대부분의 저작은 Aristotle 저작에 대한 주석 또는 개작이었으며, 특히 긴 것들은 종종 그의 원래 사상을 포함한다. 프랑스 저술가 Ernest Renan에 따르면, Averroes는 최소 67개의 원저작을 저술했으며, 철학에 관한 28개, 의학에 관한 20개, 법률에 관한 8개, 신학에 관한 5개, 문법에 관한 4개를 포함하며, Aristotle의 대부분의 저작에 대한 주석과 Plato의 The Republic에 대한 그의 주석 외에도 이들을 추가했다. Averroes의 많은 아랍어 저작은 생존하지 못했으나, 히브리어 또는 라틴어로의 번역은 생존했다. 예를 들어, Aristotle에 대한 그의 긴 주석의 경우, "매우 적은 수의 아랍어 필사본만 남아있다".
Aristotle에 대한 주석
Averroes는 Aristotle의 거의 모든 현존하는 저작에 대한 주석을 저술했다. 유일한 예외는 Politics이며, 그는 접근권이 없어 Plato의 Republic에 대한 주석을 저술했다. 그는 그의 주석을 현대 학자들이 짧은, 중간 및 긴 주석으로 이름 붙인 세 가지 범주로 분류했다. 짧은 주석 jami의 대부분은 그의 경력 초기에 저술되었으며 Aristotle의 교리에 대한 요약을 포함한다. 중간 주석 talkhis는 Aristotle의 원문을 명확하고 단순하게 하는 개작을 포함한다. 중간 주석은 아마도 그의 후원자 칼리프 Abu Yaqub Yusuf의 Aristotle의 원문을 이해하는 것의 어려움에 대한 불평에 대한 대응으로 저술되었으며 유사한 입장에 있는 다른 사람들을 돕기 위해 저술되었다. 긴 주석 tafsir 또는 sharh, 또는 행 단위 주석은 상세한 분석을 포함한 원문의 완전한 텍스트를 포함한다. 긴 주석은 매우 상세하며 높은 정도의
