자연과학은 다른 사람들이 말한 것을 인정하는 것이 아니라 현상의 원인을 추구하는 것으로 구성된다.
Albertus Magnus는 또한 성 Albert the Great 및 Cologne의 Albert로 알려져 있으며, 독일의 가톨릭 도미니칸 수사이자 주교였다. 나중에 가톨릭 성인으로 시성되었으며, 그는 생전에 Doctor universalis와 Doctor expertus로 알려졌고, 생애 후반에 Magnus라는 소칭이 그의 이름에 붙여졌다. James A. Weisheipl과 Joachim R. Söder와 같은 학자들은 그를 중세 최고의 독일 철학자이자 신학자로 언급했다. 가톨릭 교회는 그를 36명의 교회 박사 중 한 명으로 구분한다.
전기
Albert가 1200년 이전 어느 시점에 태어났을 가능성이 높아 보이는데, 1280년 사망 당시 80세 이상이었다는 잘 증명된 증거가 있기 때문이다. 두 개의 후대 자료에 따르면 Albert는 사망할 당시 약 87세였으며, 이로 인해 1193이 Albert의 출생 연도로 일반적으로 주어지게 되었지만, 이 정보는 충분한 증거가 없다. Albert는 아마도 현재 바이에른에 있는 Lauingen에서 태어났을 것이다. 자신을 'Lauingen의 Albert'라고 불렀기 때문이다. 하지만 이것은 단순히 가족 이름일 수 있다. 가장 가능성 높은 것은 그의 가족이 장원의 신분이었다는 것이다. Bollstädt 귀족 가문의 백작의 아들과의 친숙한 관계는 거의 확실하게 15세기 전기 작가들의 추측일 뿐이다.
Albert는 아마도 주로 Padua 대학교에서 교육받았으며, 그곳에서 Aristotle의 저작에 대한 지도를 받았다. Rudolph de Novamagia의 후대 기록에 따르면 Albertus가 복되신 성모 마리아와 만났으며, 그녀가 그를 성품에 들어가도록 설득했다는 것을 말한다. 1223년 또는 1229년에 그는 도미니칸 수도회의 회원이 되었으며, Bologna 및 다른 곳에서 신학을 공부했다. 도미니칸 수도회가 집을 가지고 있던 독일의 Cologne에서 강사 직책을 채우도록 선발되어, 그는 거기서 몇 년 동안 가르쳤으며, Regensburg, Freiburg, Strasbourg, Hildesheim에서도 가르쳤다. Cologne에서의 첫 번째 강사 임기 동안, Albert는 존재의 초월적 특성에 관한 Chancellor Philip과의 논의 후 Summa de bono를 저술했다. 1245년에 Albert는 Gueric of Saint-Quentin 아래에서 신학 석사가 되었으며, 이는 최초의 독일 도미니칸이 이 지위를 달성한 것이다. 이러한 사건의 결과로, Albert는 Paris 대학교에서 신학을 풀타임 교수로 가르칠 수 있게 되었으며, St. James 대학의 신학 의자 자리를 차지했다. 이 기간 동안 Thomas Aquinas는 Albertus 아래에서 공부하기 시작했다.
Albert는 Aristotle의 거의 모든 저작에 주석을 달 최초의 인물이었으며, 따라서 그들을 더 넓은 학적 논쟁에 접근할 수 있게 만들었다. Aristotle의 연구는 그를 이슬람 학자, 특히 Avicenna와 Averroes의 가르침을 연구하고 주석하도록 이끌었으며, 이것은 그를 학적 논쟁의 심장부에 가져갔다.
1254년에 Albert는 도미니칸 수도회의 지방장으로 임명되었으며, 그 직책의 의무를 큰 주의와 효율성으로 수행했다. 그의 재임 기간 동안 그는 Paris 대학교의 속인 및 정규 교수진의 공격으로부터 도미니칸 수도회를 공개적으로 변호했으며, John the Evangelist에 대해 주석을 달았고, 이슬람 철학자 Averroes의 오류라고 인식한 것에 대답했다.
1259년에 Albert는 Thomas Aquinas와 함께 Valenciennes에서 도미니칸 수도회의 총 장 회의에 참석했으며, 장인 Bonushomo Britto, Florentius, 그리고 나중의 교황 Innocent V인 Peter가 신학을 공부할 만큼 충분히 훈련받지 못한 사람들을 위한 철학 연구의 혁신을 특징으로 하는 비율 스투디오룸 또는 도미니칸 연구 프로그램을 수립했다. 이 혁신은 도미니칸 스콜라 철학의 전통을 시작했으며, 예를 들어 1265년에 로마의 Santa Sabina 수도원에 있는 수도회의 studium provinciale에서 시행되었으며, 이것으로부터 "Angelicum"인 Pontifical University of Saint Thomas Aquinas가 발전하게 될 것이다.
1260년에 교황 Alexander IV는 그를 Regensburg의 주교로 임명했으며, 그는 3년 후에 그 직책에서 사직했다. 그의 의무 수행 중에 그는 수도회의 규칙에 따라 말을 타기를 거부함으로써 겸손함으로 인한 평판을 높였으며, 대신 그의 거대한 교구를 걸어서 다녔다. 이것은 그의 본당민들로부터 "부츠 주교"라는 애정 어린 소칭을 얻었다. 1263년에 교황 Urban IV는 그를 주교 의무에서 해제했으며 독일어권 국가에서 8차 십자군을 설교해 달라고 요청했다. 이후로 그는 특히 대립하는 당사자들 사이의 중재자 역할로 알려졌다. Cologne에서 그는 독일 최고의 대학을 설립한 것뿐만 아니라 1258년에 Cologne 시민과 대주교 사이의 갈등을 종식시킨 "거대한 평결" der Große Schied로 알려져 있다. 그의 마지막 노고 중 하나는 1274년에 사망한 전 제자 Thomas Aquinas의 정통성 방어였으며, 그가 Aquinas의 가르침을 변호하기 위해 개인적으로 Paris로 여행했다는 이야기는 확인할 수 없다.
Albert는 과학자, 철학자, 점성술사, 신학자, 영적 저술가, 에큐메니스트, 외교관이었다. Humbert of Romans의 후원 아래 Albert는 모든 도미니칸 학생들의 연구 교육 과정을 형성했으며, Aristotle을 교실에 도입했고 Plotinus와 같은 신플라톤주의자들의 작업을 탐구했다. 실제로, Aquinas와 그 자신이 수행한 30년의 작업이 도미니칸 학교 교육 과정에 아리스토텔레스 연구의 포함을 가능하게 했다.
1278년의 건강 악화로 고생한 후, 그는 1280년 11월 15일에 독일 Cologne의 도미니칸 수도원에서 사망했다. 1954년 11월 15일 이후로 그의 유해는 Cologne의 도미니칸 St. Andreas 교회의 지하실에 있는 로마 석관에 있다. 사망 3년 후의 첫 번째 발굴에서 그의 시신이 부패되지 않은 것으로 발견되었지만, 1483년의 발굴에서는 해골만 남아 있었다.
Albert는 1622년에 시복되었다. 그는 1931년 12월 16일에 교황 Pius XI에 의해 시성되고 교회 박사로 선포되었으며, 1941년에 자연 과학자의 수호 성인이 되었다. St. Albert의 축일은 11월 15일이다.
저작
1899년에 수집된 Albert의 저작은 38권에 이르렀다. 이들은 그의 다산한 습관과 논리학, 신학, 식물학, 지리학, 천문학, 점성술, 광물학, 연금술, 동물학, 생리학, 골상학, 정의, 법, 우정, 사랑과 같은 주제에 대한 백과사전적 지식을 보여주었다. 그는 아라비아 주석가들의 라틴 번역과 주석으로부터 채취한 Aristotle의 전체 작업을 교회 교리에 따라 소화하고, 해석하고, 체계화했다. 대부분의 현대 Aristotle에 대한 지식은 Albert에 의해 보존되고 제시되었다.
그의 주요 신학 저작은 Peter Lombard의 Magister Sententiarum인 문장의 책에 대한 3권의 주석과 2권의 Summa Theologiae이다. 후자는 실질적으로 전자의 더 교육적인 반복이다.
그러나 Albert의 활동은 신학보다는 철학적이었다. 스콜라주의를 참조하라. 철학 저작들은 21권 중 첫 6권과 마지막 권을 차지하고 있으며, 일반적으로 아리스토텔레스 과학 계획에 따라 나뉘며, Aristotle의 상대적 작업의 해석과 축약, 현대 주제에 대한 보충 논의, 그리고 거장의 의견으로부터의 가끔의 이탈로 구성되어 있다. Albert는 Aristotle의 자연 철학에 대한 접근이 기독교적 자연 질서의 철학적 관점의 발전에 어떤 장애물도 제기하지 않는다고 믿었다.
Albert의 자연 과학에 대한 지식은 상당했으며 그 시대에 매우 정확했다. 그의 모든 부문에서의 근면함은 컸다. 그는 Aristotle 전체 저작에 대한 주석과 의역, 그의 과학 저작을 생산하지 않았을 뿐만 아니라, Albert는 또한 그들에 추가하고 개선했다. 식물학, 동물학, 광물과 같은 주제에 대한 그의 책들은 고대 출처로부터의 정보를 포함했지만, 또한 그 자신의 경험적 조사의 결과도 포함했다. 이러한 조사들은 고전 텍스트에 대한 의존을 넘어 여러 특수 과학들을 앞으로 밀어 나갔다. 예를 들어 배아학의 경우, Aristotle과 Albert 사이에 가치 있는 것이 거의 작성되지 않았다고 주장되어 왔으며, Albert는 계란 내의 기관을 식별할 수 있었다. 게다가 Albert는 또한 Aristotle이 주제를 다루지 않은 전체 특수 과학들을 효과적으로 발명했다. 예를 들어, Albert 이전에는 광물의 체계적인 연구가 없었다. 이러한 성취의 폭으로 인해 그는 Doctor Universalis라는 이름이 주어졌다.
Albert의 자연 과학에 대한 경험적 기여의 많은 부분은 초과되었지만, 과학에 대한 그의 일반적인 접근은 놀랍게도 현대적일 수 있다. 예를 들어, De Mineralibus Book II, Tractate ii, Ch. 1에서 Albert는 "자연 과학은 우리가 들은 것을 단순히 받아들이는 것이 아니라 자연의 원인을 탐구하는 것이기 때문이다"라고 주장한다.
연금술
그의 사망 이후 수 세기에 걸쳐 Albert를 연금술사이자 마술사로 하는 많은 이야기들이 생겨났다. "현대의 혼동의 많은 부분은 나중의 저작, 특히 Secreta Alberti 또는 Experimenta Alberti로 알려진 연금술 저작이 텍스트의 명성을 협회를 통해 증가시키기 위해 그들의 저자들에 의해 Albertus에게 잘못 귀속되었다는 사실에서 비롯된다." 연금술과 화학의 주제에 대해, 연금술과 관련된 많은 논문들이 그에게 귀속되어 왔으나, 그의 진정한 저작에서 그는 이 주제에 대해 거의 말할 것이 없었으며, 그 후 대부분 Aristotle에 대한 주석을 통해 말했다. 예를 들어, 그의 주석 De mineralibus에서 그는 돌의 힘을 언급하지만 이러한 힘이 무엇일 수 있는지는 자세히 설명하지 않는다. Pseudo-Albertine 저작들의 광범위한 연금술 저작들이 존재하고 있으나, Albert의 사망 이후의 세대들이 그가 중세의 기본 과학 중 하나인 연금술을 마스터했다고 믿었다는 신념을 보여준다. 이들은 금속과 물질, 화학의 비밀, 금속의 기원, 화합물의 기원, 그리고 철학자의 돌에 대한 관찰의 모음인 일치, 그리고 Theatrum Chemicum라는 이름 아래 수집된 다른 연금술-화학 주제를 포함한다. 그는 비소 원소의 발견으로 인정되며 질산은을 포함한 감광성 화학물질로 실험했다. 그는 돌이 De mineralibus에서 그가 관련된 신비로운 특성을 가지고 있다고 믿었다. 하지만 그가 개인적으로 연금술 실험을 수행했다는 증거는 거의 없다.
전설에 따르면 Albert는 철학자의 돌을 발견했으며 그의 제자 Thomas Aquinas에게 그의 사망 직전에 그것을 전했다고 말해진다. Albert는 자신이 돌을 발견했다고 그의 저작에서 확인하지 않지만, 그는 "연금"에 의한 금의 생성을 목격했다고 기록했다. Thomas Aquinas가 Albert의 사망 6년 전에 사망했다는 점을 감안할 때, 이 전설은 그 형태대로 가능성이 낮다.
천문학
Albert는 Paola Zambelli과 Scott Hendrix과 같은 학자들이 표현한 천문학에 깊은 관심을 가지고 있었다. 중세 전역 - 그리고 초기 현대 시기 깊숙이 - 점성술은 지구상의 삶이 사실상 거대한 우주 내의 소우주라는 관점을 가진 과학자와 지식인들에 의해 널리 받아들여졌다. 따라서 두 사이에 대응 관계가 존재하며 따라서 천체들이 지구상의 패턴과 유사한 패턴과 주기를 따른다고 믿어졌다. 이러한 세계관으로, 점성술이 인간의 가능한 미래를 예측하는 데 사용될 수 있다고 주장하는 것이 합리적으로 보였다. Albert는 우리에게 영향을 미치는 천체의 영향에 대한 이해가 우리가 기독교 교리에 더욱 부합하게 삶을 살도록 도울 수 있다고 주장했다. 그의 점성술 신념에 대한 가장 포괄적인 진술은 약 1260년 경에 그가 저술한 저작 Speculum astronomiae로 지금 알려진 저작에서 찾아볼 수 있다. 그러나 이러한 신념의 세부사항은 그의 초기 De natura boni에서부터 마지막 저작인 Summa theologiae에 이르기까지 그가 저술한 거의 모든 것에서 찾아볼 수 있다.
- De meteoris, 1488
물질과 형식
Albert는 모든 자연 사물이 물질과 형식의 구성이라고 믿었으며, 그는 그것을 quod est와 quo est로 언급했다. Albert는 또한 하나님만이 절대적인 지배 권한이라고 믿었다. Albert의 질료형식설 버전은 아리스토텔레스 교설과 매우 유사하다.
음악
Albert는 그의 시대의 음악 관행에 대한 주석으로 알려져 있다. 그의 대부분의 저작된 음악 관찰은 Aristot
