1932年に出版された『新唯識論』は、熊十力（Xiong Shili）が既成の仏教の唯識論に異を唱えた主要な手段となった。20世紀の儒教思想の復興における中心人物として、熊は激しい社会変革の時期において、伝統的価値観の中に国家のアイデンティティを定着させようと努めた。
早期の発展と革命への関与
1885年に黄州区で生まれた熊十力は、幼少期に大きな経済的困難を経験した。父の死後、牛飼いとしての労働に従事した。20代になるまでに、清朝を終焉に導いた辛亥革命に積極的に参加した。新生共和国の政治風土に幻滅した後、彼は学術的研究と仏教哲学の複雑さへと関心を向けた。
学問的転換と『新唯識論』
1920年、熊は欧陽竟無の下、南京の内学院で正式な学びを始めた。仏教論理学と唯識（ヨガチャーラ）哲学における彼の専門性は、蔡元培によって北京大学へと迎えられるきっかけとなった。初期の草稿である『唯識略述』は同時代の人々に感銘を与えたが、彼は最終的にそれを破棄し、その代表作である『新唯識論』を執筆した。この著作は、世親、無着、護法、玄奘といった歴史上の人物が保持していた古典的な唯識論に挑戦し、種子説は現実の動的な性質を説明しきれていないと論じた。
儒教思想の再構築
熊は自らの時代の哲学的使命を、人間の「道」と西欧の文化的影響による圧力とを調和させる必要性であると解釈した。彼は、人間の本性の否定的な側面を排除することに置かれた当時の仏教の焦点を「日減の学」と分類した。対照的に、儒教は本来の善の培いを強調しており、それを「日新のプロセス」であると彼は主張した。1958年から1959年に出版された『体用論』などの後期の著作では、本体と物質世界が根本的に一体であると主張することで、これらのテーマをさらに発展させた。
晩年と政治的背景
中華人民共和国の成立後も、熊は北京大学で学術的業績を続けた。1950年代の間、彼は儒教の概念を当時の社会主義イデオロギーと調和させようとし、社会の調和が政治的対立を和らげることができると示唆した。彼は中国人民政治協商会議全国委員会の委員を務めた。文化大革命の最中、彼は肉体的虐待に直面した。熊は1968年に上海で亡くなった。
基本情報
- 生誕：1885年、黄州区 - 死没：1968年、上海 - 職業：哲学者 - 主な所属：北京大学 - 主な哲学的影響：儒教 - 代表作：新唯識論 - 国籍：中華人民共和国
読者の質問
### 『新唯識論』の中心的な議論は何でしたか？
それは仏教の唯識論に対する儒教的批判を提供し、本体と物質世界は別個の実体ではないと論じた。
### 熊は仏教と儒教の違いをどのように特徴づけましたか？
彼は仏教を、否定的な人間性を排除することに焦点を当てた「日減の学」と呼び、一方、儒教は本来の善を培うことに焦点を当てた「日新の哲学」であるとみなした。
