レミ・ブラグ：借用された文明としてのヨーロッパ

西洋文明に関する記述の多くは、その偉大さを何を生み出したかという点に求める。レミ・ブラグの記述は、それを何を生み出さなかったと認めたかという点に求めている。ヨーロッパの基礎的なテキストは、ヨーロッパ人が話さなかったギリシャ語やヘブライ語で書かれており、その決定的な文化的行為は、債務を隠すのではなく認めるというローマ人の決断であった、と彼は論じている。彼はノートルダム大学での講義を「世俗的な社会など存在しない」と題したが、これは彼が異論を唱えられることにどれほど慣れているかを示す妥当な指標である。

3つのアルファベット

ブラグは1947年9月8日にパリで生まれ、フランスの知的エリートの伝統的な養成所であるエコール・ノルマル・シュペリウールで教育を受けた。彼がこの訓練を用いて行ったことは伝統的なものではなかった。彼はギリシャ哲学を研究するヘレニストとして始まり、テキストが導くままに進んだ。彼は旧約聖書を原語で読むためにヘブライ語を、マイモニデスの『迷える者への手引き』（Guide for the Perplexed）をその書かれた通りに読むためにアラビア語を学んだ。その結果、他者の翻訳に頼ることなく、ギリシャ、ユダヤ、キリスト教、イスラムの思想にまたがって研究する能力を備えた学者が生まれた。これはどの世代においても珍しい組み合わせであり、彼がそれ以来主張してきたすべての技術的基盤となっている。

彼はソルボンヌ大学でアラビア哲学・宗教哲学の教授職を20年間務め、2002年にはミュンヘンに移り、ルートヴィヒ・マクシミリアン大学でロマーノ・グアルディーニ講座を担当した。現在は両大学の名誉教授である。また、ペンシルベニア州立大学、ボストンカレッジ、ボストン大学で客員教授を務めた。

アリストテレスと世界の問い

1988年に『アリストテレスと世界の問い』（Aristote et la question du monde）として出版された彼の博士論文は、アリストテレスの宇宙論を現象学的に説明したものである。これは古代天文学の歴史的な再構築ではなく、世界が存在するとはどういうことか、そしてアリストテレスの宇宙がその中での人間の位置について何を想定していたのかという探求であった。世界という問い、そしてそれがどのように生きるべきかについての導きの源であり続けられるかという問いは、彼がその後に書いたすべての著作を貫いている。

『ヨーロッパ、ローマの道』

『ヨーロッパ、ローマの道』（Europe, la voie romaine）は1992年に出版され、彼の最も有名な著書として残っており、英語では『Eccentric Culture: A Theory of Western Civilization』として翻訳されている。この論文は、フランス語タイトルのメタファーと英語タイトルの形容詞に凝縮されている。ヨーロッパ文化は幾何学的な意味で「偏心（eccentric）」している。その中心は自らの外にある。アテネとエルサレムは親というよりは源泉であり、ヨーロッパはローマを通じてそれらに到達する。

ブラグがローマ性（Romanity）によって意味することは、帝国や法ではなく、姿勢である。つまり、遅れてやってきた者が自分が遅いことを知っているという姿勢である。ローマ人は、自分たちが創造しておらず、及ぶこともできなかったギリシャ文化の継承者であると自らを理解し、その債務を否定したり、その中に溶け込んだりするのではなく、それを伝承・翻訳し、二次的な存在であることを永続的な条件に変えた。この説明によれば、キリスト教もユダヤ教に対して同じことをしている。古い経典に取って代わるのではなく、そのまま維持しているのだ。もしヨーロッパに天才性があるとすれば、それは自己相対化の能力、つまり自らが著したのではないカノンを保持し、それに照らして自らを修正するために常に立ち返る意欲である。この議論は、勝利主義や自己生成的な西洋という考えに反対するものであり、ブラグはそれを両方向に活用してきた。

法と世界に関する三部作

彼の後半のキャリアの主要なプロジェクトは、西洋の法、自然、人間の主体性に関する理解がどのように変化したかを追跡する三部作である。『世界の知恵』（La Sagesse du monde, 1999年、英語：The Wisdom of the World, 2004年）は、宇宙がどのようにして人間行動のモデルであることをやめたのか、つまり宇宙が生き方について何も教えなくなったのかを問いかけている。『神の法』（La Loi de Dieu, 2005年、英語：The Law of God, 2007年）は、神の法という考えがユダヤ教、キリスト教、イスラム教を通じてどのように辿られ、神が直接立法するかについてそれぞれが到達した非常に異なる合意を追跡している。『人間の王国』（Le Règne de l'homme, 2015年、英語：The Kingdom of Man, 2018年）は、もはや規範を含んでいるとは考えられなくなった自然に対する人間の支配という現代のプロジェクトをもってこの弧を完成させ、人間の種が正当化する唯一の存在となったとき、その正当性に何が起こるのかを問うている。これらに加えて『中世の伝説』（The Legend of the Middle Ages）や『キリスト教徒の神について』（On the God of the Christians）がある。

なぜレミは天才と呼ばれるのか

この記述を裏付けるものは2つあり、どちらも神秘的なものではない。

1つ目は、哲学的目的のために使用される文献学的範囲である。ギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語、アラビア語の資料を、中世地中海の全域にわたって原語で読むことは、何十年もかかる技術的な偉業であり、ほとんどの哲学者は単にアウトソーシングしてしまう。ブラグはそれをアウトソーシングしなかった。その成果として、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教に関する彼の比較主張は、二次文献の要約ではなく、テキストに基づいている。

2つ目は、真の再構成である。「偏心」とは、広大な領域を再編成する小さなアイデアである。それはアテネとエルサレムというお馴染みの物語を取り上げ、説明の重点を源泉から伝承へと移し、ローマを決定的な用語とし、文化的二次性を欠点ではなく強みに変える。カミッロ・ルイーニ枢機卿は彼を「真の哲学者であると同時に、文化思想の偉大な歴史家」と評し、思索能力と歴史的ヴィジョンを融合させているとした。これは彼に対して最も頻繁に贈られる賛辞であり、その組み合わせを正確に説明している。

反論も実在し、述べておくべきである。ブラグはヨーロッパのキリスト教の基盤について書く論争的なカトリック教徒であり、ローマ性のテーゼは記述的な服を着た規範的な主張である。つまり、なぜヨーロッパは継承されたカノンを保持すべきかを説明しているが、これは発見ではなく立場である。彼の最も著名な栄誉であるラッツィンガー賞は、バチカン財団から授与され、ベネディクト16世によって贈られた。著名な賞ではあるが、キリスト教の中心性に関するテーゼに対する独立した評決ではない。彼の仕事は、新しい資料の発見というよりは、エッセイ的な統合である。彼は発掘するよりも編集・解釈してきた。そして、彼の信奉者は批判者が反論に達するよりも容易に「天才」という言葉に手を伸ばすが、これは通常、すでに同意している人々に主に読まれている作家の兆候である。より安全な評決は、ブラグは強力な整理のアイデアを持つ非常に優れた比較研究者であり、それは天才よりも稀であり、検証しやすいということである。

遺産

その評価は大きく、宗教的な境界の両側から得られている。2009年のヨーゼフ・ピーパー賞とアカデミー・フランセーズの哲学大賞、2012年10月20日にローマでアメリカ人のイエズス会員ブライアン・デイリーと共に授与されたラッツィンガー賞（時に神学のノーベル賞と呼ばれる）、そして2013年のレジオンドヌール勲章シュヴァリエの任命がある。アカデミー・フランセーズ賞は評価において重要であり、信仰ではなく哲学を称える世俗的な機関である。

ブラグが流通し続けている理由は、彼が問いを投げかけた後、その中心的な問いがより緊急性を増したからである。何を受け継いでいるのか、そして文明が手順だけで生き残れるのかを議論する大陸は、ヨーロッパは決して自給自足ではなく、それを知っているときこそ最強であったという答えを持つ思想家に立ち返り続けるだろう。