プルタルコス：学者、政治家、物語の語り手
プルタルコスは、ギリシャの中期プラトン主義の哲学者、歴史家、伝記作家、評論家であり、デルフィのアポロン神殿の祭司でした。彼は最も有名な著作として『対比列伝』（ギリシャとローマの傑出した人物の伝記シリーズ）と『モラリア』（エッセイと演説の集）で知られています。ローマ市民権を取得した際、彼はルキウス・メストリウス・プルタルコスという名前が付けられた可能性があります。
しかしプルタルコスは単なる学者で作家ではありませんでした。彼は尊敬される政治家で外交官でもありました。彼はギリシャの故郷カイロネイアの行政官を務め、外国への様々な使節団で彼の街を代表していました。
プルタルコスは才能あふれる物語の語り手でもありました。彼の『対比列伝』は単なる歴史的事件の乾燥した記述ではありません。それらは鮮やかな逸話、道徳的考察、人間の本質への洞察で満ちています。プルタルコスの著述は有益で娯楽的であり、その作品は2000年以上にわたって読者を鼓舞し、魅了し続けています。人生
初期生活
プルタルコスは、ギリシャのボイオティア地域のデルフィから約30キロメートル離れた小さな町カイロネイアの有名な家族に生まれました。彼の家族は町に長く定着していました。彼の父親はアウトボロスという名前で、祖父はランプリアスという名前でした。
彼のギリシャ語での名前は「繁栄する指導者」を意味します。
彼の兄弟ティモンとランプリアスは、彼のエッセイと対話で頻繁に言及されており、特にティモンについて最も親愛の込めた用語で述べられています。ルアルドゥスは1624年の著作『プルタルコス伝』で、彼の著作が提供する内部証拠からプルタルコスの妻ティモクセナの名前を回復しました。プルタルコスから彼の妻に宛てた手紙が今なお存在し、彼らの2歳の娘の死を過度に悲しまないよう求めています。その娘は母親にちなんでティモクセナという名前が付けられていました。彼はその慰めの手紙で輪廻転生への信念をほのめかしています。
プルタルコスはAD 66年から67年にかけてアテネでアンモニウスの下で数学と哲学を学びました。彼は皇帝ネロが競技した際のデルフィの競技に出席し、おそらく将来の皇帝ウェスパシアヌスを含む著名なローマ人に会いました。
プルタルコスとティモクセナには少なくとも4人の息子と1人の娘がいましたが、2人は幼い時に亡くなりました。彼の娘と若い息子カイロンの喪失は、ティモクセナへの彼の手紙で言及されています。アウトボロスとプルタルコスという名前の2人の息子が、プルタルコスの複数の著作に登場します。プルタルコスのプラトンの『ティマイオス』に関する論文は彼らに献呈されています。第3の息子で、プルタルコスの信頼できる友人ティトラのソクラロスにちなんでソクラロスという名前を持つ者が成人期まで生存した可能性が高いですが、プルタルコスの後期の著作には言及されていません。トラヤヌス時代のボイオティアの碑文に登場するルキウス・メストリウス・ソクラロスはプルタルコスのラテン語の家族名を共有しています。従来、プルタルコスの作品の既存のカタログは、プルタルコスの祖父にちなんでランプリアスという名前の別の息子に帰属していました。しかし現代の学者のほとんどは、この伝統は後の挿入であると信じています。プルタルコスの結婚に関する問題についての論文はユーリュディケとポリアヌスに宛てられており、前者が最近彼の家に住んでいたことについて述べているようですが、彼女が彼の娘であるかどうかについて明確な証拠がありません。
プルタルコスはカイロネイアのセクストゥスの叔父か祖父のいずれかで、セクストゥスはマルクス・アウレリウスの教師の1人であり、哲学者セクストゥス・エンピリコスと同じ人物である可能性があります。彼の家族は少なくとも4世紀までギリシャに留まり、多くの哲学者と著者を輩出しました。『黄金の驢馬』の著者アプレイウスは、彼の架空の主人公をプルタルコスの子孫として作りました。
プルタルコスは菜食主義者でしたが、彼がこの食生活にどのくらい長く、どのくらい厳密に従ったかは不明です。彼は『モラリア』の2つの論文で肉食の倫理について書きました。
ある時点で、プルタルコスはローマ市民権を受けました。彼の後援者はルキウス・メストリウス・フロルスで、彼は新皇帝ウェスパシアヌスの関係者で、新しい名前ルキウス・メストリウス・プルタルコスが証拠として示されています。ローマ市民として、プルタルコスは騎士階級に属していたはずで、彼はAD 70年頃にフロルスと共にローマを訪れました。フロルスはまた彼の『オート伝』の歴史的情報源として役立ちました。プルタルコスは多くのローマ貴族と親密な関係にありました。特に執政官クイントゥス・ソッシウス・セネキオ、ティトゥス・アウィディウス・クイエトゥス、アルレヌス・ルスティクスで、彼らはすべて彼の著作に登場します。
彼はカイロネイアで人生のほとんどを過ごし、ギリシャの神アポロンの秘儀に入会しました。彼はおそらくエレウシス秘儀に参加していました。ローマへの彼の訪問中に、彼はデルフィのための市政使節団の一部であった可能性があります。同じ時期の周辺で、ウェスパシアヌスはデルフィに様々な市政上の権利と特権を与えました。
行政官および大使としての活動
デルフィ神殿の祭司としての職務に加えて、プルタルコスはカイロネイアの行政官でもあり、成人初期の間に外国への様々な使節団でその故郷を代表していました。プルタルコスは彼の生まれ故郷でアルコン（行政官）の職を保有していました。おそらく年1回限りで、彼は1回以上務めた可能性があります。
プルタルコスはアンフィクティオニア同盟のエピメレテス管理者を107年から127年まで少なくとも5期間務め、その役割では彼はピュティア競技の開催を担当していました。彼は『老人は公務に従事すべきか』17 = モラリア792fで事業について言及しています。
中世ギリシャ百科事典『スーダ』は、トラヤヌスがプルタルコスをイリュリアの財務官に任命したと述べています。しかし、ほとんどの歴史家はイリュリアが財務官領ではなかったため、これは起こりそうにないと考えています。
8世紀～9世紀の歴史家ゲオルギオス・シンケロスによれば、プルタルコスの人生の遅い段階で、皇帝ハドリアヌスは彼をアカエアの名目上の財務官に任命しました。これにより彼は執政官の衣装と装飾品を着用することを認可されました。
後期：デルフィの祭司
AD 95年頃のある時点で、プルタルコスはデルフィのアポロン神殿の2人の聖域祭司の1人に任命されました。その場所は古典的ギリシャ時代から大幅に衰退していました。90年代の同じ時期周辺で、デルフィはギリシャの後援者と可能な帝国支援による建設ブームを経験しました。彼の祭司としての職務は、彼の文学作品の一部をデルフィアのピュティア神託と結びつけました。彼の最も重要な著作の1つは「ピュティアが今もう韻文で神託を与えない理由」「Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν」です。さらに重要なのが対話「デルフィの『E』について」「Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς」で、これはプルタルコスのプラトン主義の哲学者および教師であるアンモニウスと、プルタルコスの兄弟ランブリアスを特徴としています。
アンモニウスによれば、デルフィのアポロン神殿に書かれた文字「E」は以下の事実に由来しました。ギリシャの七賢人（彼らの格言は神殿の前廊の壁にも書かれていました）は7人ではなく、実は5人でした。キロン、ソロン、タレス、ビアス、ピッタコスです。しかし、専制君主クレオブロスとペリアンドロスは政治力を使ってリストに組み込まれました。したがって、数字5を表すために使用された「E」は、デルフィの格言が実際には5人の本物の賢人からのみ由来していたという承認を構成していました。
肖像
デルフィの聖域を復活させるのに役立つ彼の努力に対してプルタルコスに献呈された肖像胸像がありました。
デルフィ考古学博物館の出口に展示されている哲学者の肖像は2世紀にさかのぼります。その碑文により、過去にはプルタルコスと識別されていました。その男は髭があるにもかかわらず、比較的若い年齢で描かれています。彼の髪とひげは粗い量と薄い刻み線で表現されています。視線は重い瞼と刻まれた瞳孔により深いです。
しかし、肖像の隣の断片的な聖像台は、おそらく一度はプルタルコスの肖像を負っていたかもしれません。「デルフィ人はカイロネイア人と共に、アンフィクティオニアの教義に従ってプルタルコスのこの像を献呈した」と刻まれているからです。
著作
プルタルコスの現存する著作は、ギリシャ人だけでなく、ローマ帝国全体のギリシャ語話者を対象としていました。
ローマ皇帝の伝記
プルタルコスの最初の伝記作品はアウグストゥスからウィテリウスまでのローマ皇帝の伝記でした。これらのうち、ガルバの伝記とオート伝のみが現存しています。ティベリウスとネロの伝記はダマスキオスの『ティベリウス伝』および『イシドロス伝』、プルタルコス自身の『ネロ伝』（ガルバ2.1参照）により断片としてのみ存在しています。これらの初期皇帝の伝記はおそらくフラウィウス朝の下で、または西暦96～98年のネルウァの治世中に出版されました。
まだ現存する2つの伝記、すなわちガルバとオート伝は「単一の著作として考慮されるべき」であるという理由があります。したがって、それらはプルタルコス正典の単一の伝記の一部を形成していません。ステュアのアラトゥス伝とアルタクセルクセス2世伝で表されているもの、ヘシオドス、ピンダロス、クラテス、ダイファントゥスの伝記は失われました。これらの伝記とは異なり、ガルバ=オート伝では、描かれた人物の個々の性格は自分たちのために描かれていなく、むしろ抽象的原則の説明として機能します。すなわちプルタルコスの道徳的に根拠づけられた支配者としてのプリンケプスの理想への準拠または非準拠です。ガルバ1.3を参照してください。『モラリア』328D～E。
プラトン政治哲学の観点から議論する（『国家』375E、410D～E、411E～412A、442B～Cを参照）、ガルバ=オート伝ではプルタルコスはネロの死後の内戦時代の支配体制の憲法原則を明かしています。専制君主の行動に道徳的に疑問を呈しながら、彼はまた彼らの悲劇的な運命、玉座をめぐる容赦のない競争、そして最終的に互いに破壊することの印象を与えます。「ローマのカエサルの家、パラティウムは、より短い時間でも4人以上の皇帝を受け入れなかった」とプルタルコスは書いています。「舞台を横切るかのように進み、一人が別の人が入場するための場所を譲る」（ガルバ1）。
ガルバ=オート伝はさまざまな経路を通じて伝えられました。それはプルタルコスの『対比列伝』への付録、および様々な『モラリア』の写本、特にマクシムス・プラヌデスの版に含まれています。その版ではガルバとオートが著作XXVおよびXXVIとして表示されています。したがって、ガルバ=オート伝は早い段階から道徳的倫理的アプローチの説明として考慮されていたと考えるのが妥当であり、おそらくプルタルコス自身によってでさえそうでした。
対比列伝
プルタルコスの最も有名な著作は『対比列伝』で、傑出したギリシャ人とローマ人の伝記シリーズで、彼らの共通の道徳的な美徳と悪徳を明らかにするために対で配置されており、したがってそれは歴史的記述というより人間の本質への洞察です。現存する『列伝』には23対が含まれており、各対は1つのギリシャの伝記と1つのローマの伝記を持ち、また4つの対にならない単一の伝記があります。
彼の『アレクサンドロス伝』の冒頭の段落で説明されているように、プルタルコスは歴史そのものよりも、人間の人生と運命への性格の良い悪い影響に関心がありました。時には彼は時代を形作る事件にほぼ触れず、彼はその後多くのスペースを魅力的な逸話と付随する些細事に充てています。その理由は、これが彼の主人公についてしばしば彼らの最も有名な成就さえも以上のことを述べていると推論していたためです。彼は丸みのある肖像を提供しようと求めました。彼の技術を画家のものになぞらえました。実際、彼はしばしば物理的な外見と道徳的性格の間に牽強付会の比較を引き出すために非常な長さに行きました。多くの方法で、彼は最初の道徳哲学者の中に数えられなければなりません。
ヘラクレス、マケドンのフィリッポス2世、エパミノンダス、スキピオ・アフリカヌス、スキピオ・アエミリアヌス、そしておそらくクイントゥス・カエキリウス・メテッルス・ヌミディクスの列伝など、いくつかの『列伝』はもはや存在しません。残存する『列伝』の多くは途中で打ち切られており、明らかな欠落を含んでいるか、後の著者によって改ざんされています。現存する『列伝』には、ソロン、テミストクレス、アリスティデス、アゲシラオス2世、ペリクレス、アルキビアデス、ニキアス、デモステネス、ペロピダス、フィロポイメン、ティモレオン、シラクサのディオン、エウメネス、アレクサンドロス大王、エピロスのピュロス、ロムルス、ヌマ・ポンピリウス、コリオラヌス、テセウス、アエミリウス・パウルス、ティベリウス・グラッキュス、ガイウス・グラッキュス、ガイウス・マリウス、スッラ、セルトリウス、ルクッルス、ポンペイウス、ユリウス・カエサル、キケロ、大カトー、マルクス・アントニウス、およびマルクス・ユニウス・ブルトゥスについてのものが含まれます。
アレクサンドロス伝
プルタルコスの『アレクサンドロス伝』は、ユリウス・カエサル伝との平行として執筆され、マケドニアの征服者アレクサンドロス大王についての5つの現存する三次的情報源の1つです。それは他のソースに登場しない逸話や事件の説明を含んでいます。ローマの推定上の第2の王ヌマ・ポンピリウスについてのプルタルコスの肖像が初期のローマ暦について多くの独特なものを保有しているように。
プルタルコスはアレクサンドロスの衝動と欲望に多くのスペースを充てており、その多くがいかに彼の青年時代に前兆されていたかを決定しようとします。彼はまた、アレクサンドロスの好みの彫刻家であるリシッポスの著作から広く引き出しており、征服者の身体的な外見についておそらく最も完全で最も正確な説明を提供しています。彼の性格に関しては、プルタルコスは彼の異常な
