Philip MelanchthonのIQは？

Philip Melanchthonの正確なIQは記録されていませんが、その並外れた知的業績により歴史上最も偉大な頭脳の一人とされています。

Philip Melanchthonはどこで生まれた？

Philip MelanchthonはBretten, Electoral Palatinate in the Holy Roman Empire(now Gで生まれました（February 16, 1497）.

Philip Melanchthon — 伝記、IQスコア、業績

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私たちは真実を求め、それを愛し、それを守り、そして腐敗せずに私たちの子孫に受け継ぐ必要があります。

Philip Melanchthonはもともと Philipp Schwartzerdt という名前で生まれたドイツのルター派改革者で、Martin Luther との協力者であり、プロテスタント宗教改革の最初の体系的神学者であり、ルター派宗教改革の知的指導者であり、教育制度の影響力のある設計者でした。彼は Luther および John Calvin と並んで、改革者、神学者、そしてプロテスタンティズムの形成者として立っています。

Melanchthon は Luther とともに、彼らが誇張された聖人崇拝だと信じていたものを非難し、信仰による義認を主張し、彼らが懺悔の秘蹟における良心の強制と見なしていたもの、つまり告白と赦しを非難しました。彼らはこれが救いの確実性をもたらすことができないと信じていました。二人ともパン変化説、すなわちユーカリストのパンとワインが聖霊によってキリストの肉と血に変わるという教義を否定しました。しかし、彼らはキリストの肉と血が主の晩餐の秘蹟においてパンとワインの要素と共に現存していることを確認しました。このルター派的秘蹟的結合の見方は、ローマカトリック教会の理解とは対照的です。ローマカトリック教会は、パンとワインが両方の外観を保持しながら、奉献時にパンとワインであることをやめると信じています。Melanchthon は法と福音の間の彼の区別をルター派の福音的洞察の中心公式にしました。「法」とは、旧約聖書と新約聖書の両方における神の要求を意味しました。「福音」はイエス・キリストへの信仰を通じた恵みの自由な賜物を意味していました。

初期の人生と教育

彼は1497年2月16日、Bretten で Philipp Schwartzerdt という名前で生まれました。そこで彼の父 Georg Schwarzerdt は Philip, Count Palatine of the Rhine の武具職人でした。彼の生誕地は、ほぼ全体の Bretten 市とともに、1689年にパラティネート継承戦争中にフランス軍によって焼かれました。町の Melanchthonhaus は1897年にその場所に建てられました。

1507年に彼は Pforzheim のラテン語学校に送られました。そこで校長の Wimpfen からの Georg Simler は彼にラテン語とギリシャ語の詩人およびアリストテレスを紹介しました。彼は大叔父の Johann Reuchlin (ルネッサンス人文主義者)の影響を受けました。Reuchlin が Philipp に当時の人文主義者の間で一般的な慣習に従うことを勧めたのは、彼の姓を「Schwartzerdt」つまり「黒い土」からギリシャ語の同等の「Melanchthon」に変更することでした。

Philipp は1508年に祖父(10月17日)と父(10月27日)が11日以内に亡くなった時わずか11歳でした。彼と兄弟は Pforzheim に連れてこられ、彼の母方の祖母である Reuchlin の妹、Elizabeth Reuter と一緒に住みました。

翌年、彼は Heidelberg 大学に入学し、そこで哲学、修辞学、天文学/占星術を学び、ギリシャ語の学者として知られるようになりました。1512年に彼の若さを理由に修士号を拒否された後、彼は Tübingen に行きました。そこで彼は人文主義的研究を続けましたが、同時に法学、数学、医学にも取り組みました。その間、彼はまた Johannes Stöffler から占星術の技術的側面を教えられました。

1516年に修士号を取得した後、彼は神学の研究を始めました。Reuchlin、Erasmus、およびその他の人々の影響下で、彼は真のキリスト教は大学で教えられたスコラ学的神学とは異なるものであると確信するようになりました。彼は共同寮で悔い改めた者となり、若い学者たちに指導しました。彼はまた、雄弁術、Virgil、および Livy に関する講義も行いました。

彼の最初の出版物は、1511年頃に Jakob Wimpfeling によって編集された詩の集まり、1514年の Reuchlin の Epistolae clarorum virorum への序文、1516年の Terence 版、および1518年のギリシャ語文法でした。

Wittenberg の教授

Tübingen で改革者として反対されていた彼は、Martin Luther の推薦により彼の大叔父から Wittenberg 大学への招待を受け入れ、21歳でそこのギリシャ語の教授になりました。彼は聖書、特に Paul、および福音的教義を研究しました。1519年の Leipzig の論争に見物人として出席しましたが、彼は自分の意見で参加しました。彼の見解が Johann Eck によって攻撃された後、Melanchthon は1519年の Wittenberg での Defensio contra Johannem Eckium で聖書の権威に基づいて応答しました。

Matthew の福音書および Romans への手紙についての講義に続き、Pauline 教義への彼の調査とともに、彼は神学学士号を与えられ、神学部に転属しました。彼は1520年11月25日に Wittenberg の市長の娘である Katharina Krapp (1497–1557)と結婚しました。彼らは4人の子供を持ちました:Anna、Philipp、Georg、およびMagdalen。

神学的論争

1521年の初めに、彼は Wittenberg での Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio の中で Luther を擁護しました。彼は Luther が聖書と矛盾していた教皇および教会の慣行のみを拒否したと主張しました。しかし Luther が Wartburg Castle に不在の間、Zwickau 預言者によって引き起こされた混乱の間に、Melanchthon は揺れました。

Melanchthon の Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg および Basel、1521)の出現はその後の宗教改革にとって重要でした。Melanchthon は Romans への手紙の「主要な思想」の討論の形式の下で新しいキリスト教教義を提示しました。Loci communes はルター派のスコラ学的伝統の段階的な上昇を始め、その後の神学者 Martin Chemnitz、Mathias Haffenreffer、および Leonhard Hutter がそれを拡張しました。Melanchthon は古典についての講義を続けました。

1524年に彼の故郷への旅で、彼は教皇の使者である Cardinal Lorenzo Campeggio に会いました。彼は Luther の大義から彼を引き離そうとしました。彼の1528年の Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen において、Melanchthon は救いの福音的教義ならびに教会と学校の規則を提示しました。

1529年に彼は選帝候に付き添って Speyer の帝国議会に行きました。聖ローマ帝国の側の宗教改革の承認を引き出すという彼の期待は果たされませんでした。帝国議会でのスイスに対する友好的な態度は、彼が後に変えたもので、Huldrych Zwingli の主の晩餐の教義を「不敬虔な教義」と呼びました。

アウクスブルク信仰告白

Augsburg 信仰告白として知られている著述は1530年の Augsburg 帝国議会の前に提出され、プロテスタント宗教改革のおそらく最も重要な文書と見なされるようになりました。告白は Luther の Marburg および Schwabach の条項に基づいていましたが、主に Melanchthon の作品でした。二人の改革者による統一的な教義の声明として一般的に考えられていましたが、Luther は穏健な色合いに対する不満を隠しませんでした。実際、一部は帝国議会での Melanchthon の行為を、彼が推進した原則に不相応であると批評し、彼の大義の真実への信仰が論理的に Melanchthon をより堅固で尊厳のある姿勢に導くべきであることを示唆しました。

Hans Holbein the Younger による肖像、約1530–1535年

その後、Melanchthon は比較的静かな学術および文学の仕事に落ち着きました。この時期の彼の最も重要な神学的著作は Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg、1532)でした。これは「正当化される」ことは「正しいと見なされる」ことを意味することの考えを導入したことで注目に値します。一方、弁証論は「正当化される」ことと「正しいと見なされる」ことの意味を並べていました。これは彼にそれらを拒否させました。

主の晩餐と義認についての議論

Melanchthon は1531年に始まった主の晩餐に関する議論で重要な役割を果たしました。Melanchthon と Luther の関係は、仲介者としての彼の仕事によって乱されませんでしたが、Luther はしばらくの間、Melanchthon が「ほぼ Zwingli の意見である」と疑っていました。しかし彼は「彼と心を共にしたいと」望んでいました。

1536年に Tübingen への逗留中に、Melanchthon は Niemeck の説教者である Cordatus によって激しく批判されました。なぜなら彼は善行が救いに必要であると教えていたからです。Loci の第2版(1535年)では、彼は Augustine of Hippo をさえ超えていった決定論の以前の厳格な教義を放棄し、その代わりに彼のいわゆるシナージズムをより明確に教えました。彼は Luther および他の同僚への手紙で Cordatus の批判を反論し、彼がこの主題に関する彼らの共通の教えから決して逸脱していなかったと述べました。そして1537年の反律法主義論争では、Melanchthon は Luther と調和していました。

Flacius との論争

Melanchthon の人生の最終期間は、Interims と Adiaphora (1547年)に関する論争で始まりました。彼は、皇帝が敗北したプロテスタントに強要しようとした Augsburg Interim を拒否しました。しかし、彼はそのような状況下での譲歩が福音的信念の否定と見なされなければならないという立場を無視しました。

Lucas Cranach the Elder による Philip Melanchthon の肖像、1537年

Melanchthon 自身は彼の行為を後悔していました。

Luther の死後、彼は多くの人によってドイツ宗教改革の「神学的指導者」と見なされるようになりました。しかし Matthias Flacius を率いる Gnesio-Lutherans は、彼と彼の追従者を異端と背教で告発しました。Melanchthon はすべての告発に忍耐、尊厳、および自制心で耐えました。

Osiander および Flacius との論争

義認に関する Andreas Osiander との彼の論争では、Melanchthon はすべての当事者を満足させました。Melanchthon はまた、Christ が彼の人間的性質のみによれば彼の義認であったと主張する Stancari との論争にも参加しました。

彼はまたローマカトリック教徒の強い反対者でした。というのは、彼の助言によって Saxony の選帝候は Trent で招集される公会議に代表者を送る準備ができたと宣言したからです。ただし、プロテスタントが議論に参加すべき条件があり、教皇が議長と判事と見なされるべきではないという条件がありました。Trent への告白を送ることに同意したので、Melanchthon は Confessio Saxonica を作成しました。これは Augsburg 信仰告白の繰り返しで、ローマとの論争点をより詳細かつ穏健に議論しています。Melanchthon は Dresden で Trent への道で Saxony の Maurice の軍事的準備を見ました。Nuremberg までの道を進んだ後、Maurice が皇帝に対抗していたため、1552年3月に Wittenberg に戻りました。彼の行為により、プロテスタントの状況がより好転し、1555年の Augsburg の平和でさらにそうなりました。しかし Melanchthon の労働と苦難はそれ以降増加しました。

彼の人生の最後の年は、Interim に関する論争と新たに始まった主の晩餐に関する論争によって苦々しくなりました。「善行は救いに必要である」という声明が Leipzig Interim に出現したので、その1551年のルター派の反対者は Melanchthon の友人であり弟子である Georg Major を攻撃したので、Melanchthon は公式をまったく削除しました。それが簡単に誤解される可能性があることを知ったからです。

しかし、彼のすべての注意と留保は、彼の反対者が彼に対して継続的に働くことを妨げませんでした。彼らは彼をシナージズムと Zwingli主義で非難しました。1557年の Worms 協議会では、彼はしぶしぶ出席しました。Flacius の信奉者とザクセンの神学者たちは、ローマカトリック教徒の悪意のある願いと一致して、Augsburg 信仰告白から離脱した人々を特に含む、会議の開始前にすべての異端者を非難することによって、彼ら自身の復讐をしようとしました。これは Melanchthon 自身に対して向けられていたので、彼は抗議しました。そのため彼の反対者は去りました。ローマカトリック教徒は大いに満足し、現在協議会を中止し、すべての非難をプロテスタントに投げかけました。16世紀の宗教改革は、Friedrich Nietzsche が言うように、より大きな侮辱を経験しませんでした。それにもかかわらず、Melanchthon は教会の平和のための彼の努力を続け、福音的政党の教会会議を提案し、同じ目的のために Frankfurt 回答を作成しました。その後、彼は彼の敵の攻撃に対してそれを擁護しました。

何よりも、主の晩餐に関する論争は彼の人生の最後の年を最も苦々しくしました。この論争の更新は、改革教会での Calvinistic 教義の勝利とドイツへの影響によるものでした。Melanchthon はその信条に決して同意せず、その特性的な公式も使用しませんでした。主の晩餐における Christ の人格的存在と自己媒介は Melanchthon にとって特に重要でした。しかし、彼は肉体と血がこれにどのように関連しているかを明確に述べませんでした。身体の咀嚼の物理的行為を拒否しながらも、彼はそれでも Christ の肉体の現実的存在を想定し、したがってまた実在の自己媒介も想定しました。Melanchthon は John Calvin とは異なり、主の晩餐と義認の関係を強調していました。